道源老和尚

圓覺妙法難遭遇

如來法身眾生性

待機而說大慈悲

十萬眷屬能發起

「與大菩薩摩訶薩十萬人俱」，乃第六種成就，謂之眾成就，是佛講圓覺經聽經的大眾，是什麼人在聽呢？那個不簡單，都是大菩薩，簡別不是權教菩薩而是實教菩薩，文中摩訶薩就是實教裡邊的等覺菩薩（或登地以上）。或問菩薩就是菩薩，怎麼叫大菩薩呢？菩薩有權教菩薩、有實教菩薩，此處實教菩薩是等覺、妙覺位的菩薩，數目有十萬人俱，有多少大菩薩在這兒聽圓覺經呢？十萬人。俱者同在，同在淨土聽經。但是你不能想就是十萬個大菩薩，十是無盡之數，這是華嚴經上的表法，華嚴經上說十都是表無盡的，也就是有無量數的大菩薩此時都在釋迦佛淨土聽圓覺經，經文表出上首的名字，一共有十二位大菩薩。「其名曰：文殊師利菩薩」，梵語文殊師利翻作中國話為妙德、妙吉祥，功德最妙、妙的不可思議。文殊師利菩薩雖示現菩薩身，實是七佛之師，做過一代一代佛的老師，在釋迦牟尼佛時，示現為大乘弟子，功德最為殊妙稱妙德；其次妙吉祥同婆伽婆吉祥意思解，此菩薩對眾生冥加顯護。是故多念文殊菩薩的名，多拜文殊菩薩的相，就能以消災滅罪，或云那一個菩薩不能消災滅罪，為什麼獨獨文殊？因為此菩薩是大智慧第一的菩薩。在聲聞乘的弟子之中舍利弗智慧第一，在菩薩弟子之中，文殊菩薩智慧第一，最吉祥的莫過於智慧，有智慧就有光明，你有什麼災難、有什麼罪過，見了智慧光以後就消掉，所造的罪業如同天降的霜、雪，太陽 （智慧光）一出來通通溶化，所以智慧表吉祥之意，這是第一位。

第二位是普賢菩薩，行彌法界為普，位鄰極聖曰賢，華嚴經中之等覺菩薩，是大行第一的菩薩，行門彌滿於法界，遍法界都是此菩薩行菩薩道的地方，行彌法界曰普。此賢非三賢位的賢。是位鄰極聖之賢，與佛相比曰賢，與極聖、最究竟的聖人（佛）的地位相近稱賢。盧舍那佛與大智文殊師利菩薩，大行普賢菩薩，稱為華嚴三聖。

第三位普眼菩薩，普是普遍，眼是眼睛，菩薩的眼睛是普遍觀察眾生、普遍救度眾生的慧眼，等於觀音菩薩現千眼的意思，名為普眼菩薩。

第四位是金剛藏菩薩，聽過金剛經就知金剛是比喻般若智慧的，這個菩薩具足般若智慧，等於得到金剛寶藏，因為金剛能壞一切物，一切物不能壞金剛，若你得到般若智慧即能破除一切煩惱，而一切煩惱不能破壞般若智慧，這個菩薩得到般若智慧稱之為金剛藏菩薩。

第五位彌勒菩薩，這就是我們娑婆世界的未來佛，當來下生的彌勒尊佛，翻到中國稱為慈氏，慈是姓氏，如姓張、姓王，叫張氏、王氏，他姓慈稱慈氏，是大慈彌勒菩薩，與觀音菩薩慈悲心相同，觀音菩薩是大悲觀音，彌勒菩薩是大慈彌勒。

其次清淨慧菩薩，清淨慧也是般若智慧，般若智慧無住無著名為清淨，不是對著妄染之法叫做清淨，是本來沒有虛妄之法、沒有染污之法，本來清淨，所以稱之為清淨慧菩薩。

威德自在菩薩，威勢、功德都自在無礙。

辯音菩薩，辯音如何稱菩薩？菩薩利生是事業，弘法是家務，利益眾生怎麼利？怎麼弘法呢？弘法就是菩薩的家務，利生是菩薩的事業，吾人出了家須勤修戒定慧，息滅貪瞋癡。

此外還幹什麼呢？弘法利生嘛！那是菩薩的家務，是菩薩的事業，然弘法利生得具足辯才，辯才有四種：法、義、辭、樂說。法無礙辯：說法無礙，說世間法，說出世間法，說小乘法，說大乘法，通通不起障礙，就是很自在的意思，稱之為法無礙辯；每一個法相裡都含有義理，解釋法相之義理自在無礙，將世間與出世間義理說的頭頭是道，稱之為義無礙辯。

言辭無礙：你若是前生前世為弘法的上根人，你生來嘴巴就流利，這就是辭無礙辯的本錢，你學講經會將法說得最好，乃因口齒伶俐、說話很清爽、咬字很清楚，此即辭無礙辯，假如你說話很笨拙，你不要退心，多練習、多講，你講多了就流利了，所以生來口齒伶俐，那就是生來就有辭無礙辯的本錢，前生前世就有這善根，假若你說話不太流利、太笨，你不要退道心，你發心去講，講的多了就流利了，跟學唱讚一樣，唱久了不是唱的很流利了嗎？跟你學英文一樣，你最初學幾句英文，不是結結巴巴說不出像樣的外國話嗎？說多了不是像說台灣話一樣流利嗎？你講經講的多了就流利了，流利了就是辭無礙辯，這辭無礙辯不是只往說話流利的方向走，是將法相與義理，講的滔滔不絕，重重無盡，這些都屬於辭無礙辯。

第四種樂說無礙辯：就是自己歡喜說，令人歡喜聽，你雖講的滔滔不絕，說話很流利，但人家不愛聽，你不是冤枉費力嗎？人家不要聽還要講，這才是冤枉加上冤枉，要講的樂說都是眾生歡樂聽的道理。我在佛堂講十大願王，有將四種無礙辯講的很詳細，你們注意看看！那個樂說無礙辯講的種種道理都在裡邊，具足了四種辯才，名之為辯音。至於佛的音聲呢？此八種悅耳的音聲，當然是修出來的，所以我們學講經的音聲，不可以太粗氣，講的太粗氣了不好聽，也不能講的太細，講的太細人家聽不太清爽，聽的很費力氣，很累！音聲要講的不高不低，而且非常莊嚴，講經不是講笑話，不是聊天。你講的不莊嚴，雖講的都是很莊嚴的道理，但他不去尊重聽，所以音聲還要莊嚴，以上合起來稱八音四辯。佛是八音四辯，菩薩雖然還沒有具足八音四辯，但是也與佛差不多。

其次淨諸業障菩薩，一切業障都清淨了，業之障礙大矣哉，你不把它消掉，它會處處給你生障礙，菩薩用功修行消業，消業怎麼消呢？先不造新業，再懺悔舊業，怎麼懺悔？你就依著八十八佛大懺悔文，那些都是華嚴經的道理，你誠誠懇懇的念，過去的業都會消掉，因為懺悔文都是華嚴經上的道理。其中三十五佛，五十三佛是二部經上合起來的，念一佛的名字能將各種大業都消掉了，八十八佛懺悔文實際是八十九佛，乃因後加法界藏身阿彌陀佛，至心念佛一句能消八十萬億劫生死重罪，八十萬億劫生死重罪念一句佛號都消掉，或云我什麼也不能消，那是你念的不誠懇，而且你還不知道佛名有這麼大的功德，所以你要誠誠懇懇的依著大懺悔文來懺悔，無始劫來業障都能淨除。

其次普覺菩薩，普覺乃普遍覺悟，自己是普遍覺悟，也普遍覺悟眾生。圓覺菩薩，圓覺者圓滿覺悟，稱合本經之經題是所列十二位法身大士之第十一位，要是依著華嚴經的道理，具足了前十位菩薩的功德，稱之為圓覺。前十位大菩薩，都有一個偏德，或問菩薩有偏心嗎？若無偏心何來偏德呢？乃因菩薩度眾生表現出來的，各有一部分，所以文殊菩薩偏於智慧，普賢菩薩偏於行門。

將前十位大菩薩功德合起來就是圓覺菩薩。

第十二位是賢善首菩薩，最賢、最善、最第一，稱之為賢善首菩薩。一共十二位而為上首，上首就是我們現在學長名稱，在諸大菩薩中的最上的首領。

這些大學長「與諸眷屬，皆入三昧，同住如來平等法會」，這十二位大菩薩各人都帶有他的眷屬，亦即所教化的菩薩，如經文所說共有十萬人，都是他們帶領來的眷屬，皆入三昧，入了三昧怎麼樣呢？才能同住於如來的平等法會，因為如來的法會是平等無二的法會，菩薩是還沒有成佛，沒有成佛都有差別，都有差別就不平等，所以得入三昧，入了三昧才與佛平等了，然亦觀待佛之加持才能入，這個入有出入之相的入，與佛之入於神通大光明藏的入不一樣的解釋，佛之入是無入之入，沒有出入之相，菩薩則有入相、有出相，聽完圓覺經還要出三昧，此時是入三昧。同理在講堂聽講經的時候亦然，你要把心定下來，既不要打妄想，也不要窮喝水，那就是入於平等法性，你靜下心聽，沒有一個是聽不懂的。你怎麼聽不懂？你在那邊打妄想，你怎麼聽得懂呢？一邊打妄想、一邊窮喝水，我講了一點鐘下來，你的瞌睡還沒停呢！你怎麼聽得懂？所以現在就學著，聽經都要定下心來！定下來就是三昧。經文序分分二科，第一證信序之六種成就講到這兒講完，下邊第二科是發起序。（下期待續）

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