編輯部整理

擺脫業繫有良方

能知人我自相無

世俗貪欲不能生

涅槃寂靜真解脫

表上迷縛悟解，「迷」了就被繫縛，「悟」了就解開。「迷」就是有執著叫做「迷」，「縛」就是被業所繫縛，這二者行相不同。有執著的人就是「迷」，看不到萬法的真實性是不可得的，他把萬法的真實性看成有，而且是很實在的有，就像把繩子看成蛇一樣，但是在聖者來看沒有蛇，可是他卻看得明明有，所以這叫「迷」。真實的人我在聖者來看看不到，在凡夫來看明明有，真實的法我在凡夫來看明明有，在聖者來看卻看不到，以無為有謂之「迷」。

因為有執著，就會產生煩惱，有煩惱就會造業，所謂造業就是引發思心所去做種種的造作，這叫做業，造作善叫善業，造作惡叫惡業，但是都是被煩惱執著所攝持，所以叫做有漏業。「迷縛」就是有煩惱有業，由煩惱所造的業，觀待此業生起的果報，如繩般將有情繫縛得緊緊的，一點自由也沒有。例如了凡先生還未遇到雲谷大師時，孔先生已將他的命運算準了，該考幾名就幾名，該得多少俸祿就得多少俸祿，是不是被業繩綁得緊緊的。大家都想解開這業繩得到輕鬆自在，試問怎麼解開呢？若能好好的引發出離心、菩提心，乃至尋求般若的義理，悟見空性破除執著，此悟就是解開綁在身上的業繩。

首先一定要先有迷縛的覺受，因為迷所以被業繫縛，被業繫縛一定來自於煩惱和執著。一定要先有覺受，才會產生想要解開業繩的決定見，想要離開繫縛的心是出離心，如何解開？是以破煩惱方式解開，如何破煩惱？知煩惱來自於執著，將執著的所緣境（人我、法我）作一番的觀察，發現自相不可得，所以能執的心不生，貪愛等煩惱則不起，業則不生，苦果不起，此即解開的道理。尋求空義去體悟，把它解開。

「迷」是身入六道，心如瀑流。如瀑流是指對境所起的惑和業如瀑流，對著人我和法我錯解為真實而生執著，因執著而造業，此如瀑流相續不斷。未來不斷以三途六道的五蘊身去酬償所造的惑業，此即「身入六道」，相續的輪迴受種種痛苦卻沒有疲勞的感覺，所以經上說是可憐憫者。心的對境在那裡？心可以身為對境，亦能以身所處的環境（包括有情的眷屬和無情山河大地）都是心的對境，而且心亦能以前一念為對境，對境起心如瀑流，對境當中以為有真實性可得，由此而生執著，由執著而引發煩惱，由煩惱去造業，後由苦果來酬償所造的業，又對此苦果境再起惑造業，然後再以苦果來酬償，如此的輪轉不停止，即是有情的可憫處。

表中所顯指出我們現在的狀況在三界的生死海，倒栽為下三道，頭在上為上三道，倒栽和頭在上都是在苦海裡沒有出來。表上海畫得小小的、淺淺的，其實如果要畫的仔細的話沒辦法畫，因為生死的苦海是看不到邊、可怕的。此時若想要生起欲求解脫的覺受，須先生起被繫縛的覺受，因為觀待繫縛說解脫，連被繫縛的感覺都沒有，那就談不上想要解脫，想要解脫的心生不起來，那就不會去找解脫的方法讓自己解脫。何以有些人學佛會學得萬牛莫挽（絕不走世俗的回頭路），有些人像老牛拖車、一點勁也生不起，有些人像陷在爛泥巴不得動彈。若沒有被繫縛的覺受，則欲求出離的心也不會生出，如蛆蛆在廁所裡面，不覺得自己很可憐，要度他就困難了。

「悟」是法身不動，妄心不起。法身即為實相、空性；不動，並不是有一個不動，而是說緣起法所顯示的空性從來沒有變化過，不論任何時、任何處、任何場所、任何方式，不會有一個有為法去顯示有自性。法身不能解釋成緣起法，因為緣起法變動不居，是生異滅的相續。法身不動是空性，是證悟空性者所顯示的義境。

妄心不起有二義：一者、入定現證空性的時候沒有世俗的心態，因為以境（世俗法）之自相為所緣時了不可得，能緣心則不起，故曰能所雙亡。二者、出定以後觀察世俗緣起時，了知無自性可得如同水月、空花，故不生世俗的情愛。

以上稱為「寂滅自在」，自在是不受境界所繫縛，寂滅是煩惱寂滅相、業寂滅相、苦果寂滅相，此時所得的果位是聖者阿羅漢。所以你看阿羅漢是不是很值得讓人尊敬，這是出煩惱之家的人。不論是身出家、心出家，重點在心出家，心出煩惱之家得到阿羅漢的果位非將相所能為（將相都辦不到）。世間將相其實都是追求功名之人，如漢飛將軍李廣一生最大的遺憾就是沒有封侯，這是他一生當中最大的遺憾，封侯的名位就把他困住了。皇帝如何攝持讀書人呢？很簡單，紫禁城有九門，考上狀元從中門進出，就變成一般讀書人一生的追求，一生只有一次從中門進出，成為他一生的榮耀；公務員分個十四職等，幾十萬公務員就在那裡追逐職等，用盡了寶貴光陰，想想看是不是很愚癡。

第二覺知分兩段，上段病為「多欲為苦，生死疲勞，從貪欲起」，下段藥為「少欲無為，身心自在」是除病的良方，所要除的是分段生死，並沒有解脫變易生死，解脫變易生死是從第三覺開始說。阿羅漢以及大乘聖者第八地的菩薩則是了分段生死，得到身心自在的成就。

兩種生死中分段生死，是以「有漏善不善業為因，煩惱障為緣」而有生死。煩惱障是我執所起，不論是人我執或者是法我執通歸煩惱障。我執所生的煩惱為緣，由此而引發業，亦即有自私的心、我愛執的心，執有真實的人我，對境時會想到什麼情況下對我有利？並思維如何讓我受樂，而有種種造作（業），就會在六道中投生（果），此即繫縛不得自在。

「感受三界六道果報身」，三界是欲界、色界、無色界，六道裡面欲界的六天和色界無色界是屬於六道的天道，其他欲界的天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生是屬於三界裡面的欲界，所以三界為總，六道為別，總說是三界，別說是六道，還可以細說為廿五有，廿五有就是廿五種生命現象，或者依生命現象生起的方式有四生（胎卵濕化）。

「其身有分分段段之果報差別」，「分分」是壽命，「段段」是形體，在三界內有如此的果報差別，所以一期壽命的多少、形體的高低就是分分段段，六道眾生都是分段生死；譬如在色界天裡禪定的天人，他的身相非常的高大，壽命非常的長，使人對這個狀況非常的愛執，此貪愛心就障礙天人的解脫；或者是在欲界天裡當個天王，壽命也是非常的長，如生在欲界中忉利天有九百萬歲的生命，形體也是非常的高大，並有很多的眷屬陪伴，甚至有很多的鬼神做他的護衛，看到世間總統的選舉鬧成這樣，覺得十分可笑與幼稚，如同我們看到非洲在選酋長，自問自己要不要去選，我們寧可在這裡吃喝玩樂，也不可能到非洲去當酋長對不對？

既然知道三界六道就是一個繫縛，想要破分段生死要從那裡破起呢？從煩惱障破起，要破煩惱障要靠證悟法之自相空，因為煩惱障是來自於執著，須通達所執之境了不可得，能執著的心才不生起，繫縛在三界的業繩才能解開。所以解開業繩的方法只有靠悟，沒有其他的方法；所以禪宗傳祖師的薪火是傳開悟的，不論輩份、年齡、資歷、出生，只論有沒有開悟，若不開悟怎麼能夠解開身上的業繩呢？如何能幫忙眾生解開業繩呢？

變易生死名之為所知障，所知障是誰在破呢？是大乘聖者在第八地的第二剎開始破，非小乘所能破。「所知障為緣」，所知障是法我執的習氣但不能引發法我執，能引發法我執的習氣稱為煩惱障。何謂不引發法我執的習氣？當對境時仍顯現彼為實有，但內心已無實有的執著，此為所知障的行相，是大乘聖者在第八地第二剎那以後所破，非凡夫、二乘能破。此時已破除貪欲（煩惱障），剩餘所知障，以所知障為緣引發無漏善業（因），所謂無漏是此聖者已破除俱生執著，以無漏善為因感界外的果報，何謂界外果報？乃投生於佛的淨土，或以虹光身現證空性。

「其境但有迷悟的遷移」，此句之迷悟是不得已安立的名詞，因為阿羅漢聖者只有悟沒有所謂的迷，其境但有實有的影相和幻化影相的遷移，沒有所謂的迷悟。若破所知障，則能於心識顯現外境不過是幻化的，若未破所知障則顯現外境的影相似實有，雖顯現實有的影相，但阿羅漢聖者是不會引發實有的執著。

經文「少欲」是指初果、二果、三果修學的進展，「無為」是指四果的成就，以上是小乘的破二惑，第一覺悟破見惑，第二覺知斷思惑，經文之後的六覺可配六度，換言之後六覺是進修大乘。（下期待續）

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