編輯部整理

根本位現證空性

後得位見世如幻

二者相互觀待生

破所知障成佛果

【念佛三昧詩集序】

夫稱三昧者何。專思寂想之謂也。思專則志一不分，想寂則氣虛神朗。氣虛則智恬其照，神朗則無幽則無幽不徹。斯二者，是自然之玄符，會一而致用也。是故靖恭閑守，而感物通靈，禦心惟正，動必入微。此假修以凝神，積習以移性，猶或若茲，況乎尸居坐忘，冥懷至極，智落宇宙，而闇蹈大方者哉。

請言其始，菩薩初登道位，甫闚玄門，體寂無為而無弗為。及其神變也。則令脩短革常度，巨細互相違，三光迴景以移照，天地卷舒而入懷矣。又諸三昧，其名甚眾，功高易進，念佛為先。何者，窮玄極寂，尊號如來，體神合變，應不以方，故令入斯定者，昧然忘知，即所緣以成鑒。鑒明，則內照交映而萬像生焉，非耳目之所暨，而聞見行焉，於是睹夫淵凝虛鏡之體，則悟靈根湛一，清明自然；察夫玄音以叩心聽，則塵累每消，滯情融朗，非天下之至妙，孰能與於此哉。

以茲而觀，一覿之感，乃發久習之流覆，豁昏俗之重迷。若以匹夫眾定之所緣，固不得語其優劣，居可知也。

是以奉法諸賢，感思一揆之契，感寸陰之頹影，懼來儲之未積。於是洗心法堂，整襟清向，夜分忘寢，夙興唯勤。庶夫貞詣之功，以通三乘之志，臨津濟物，與九流而同往。仰援超步拔茅之興，俯引弱進，垂策其後，以此覽眾篇之揮翰，豈徒文詠而已哉。 

其次別釋三昧深義分兩段，第一段乃登地所證，「請言其始」，現證空性的開始是止觀雙運的成就，此時「菩薩初登道位」，是菩薩現證空性的登地位，「甫窺玄門」，甫是剛開始，玄門是指玄妙之處，法性即是玄妙之處，非凡夫外道所能見到的面相乃聖者現證之境界，所以「體寂無為，而無弗為。」體證寂滅無為就是空性，而無弗為就是緣起，現證空性者不能現證微細世俗，尤其是佛能在現證空性的同時現證世俗，亦即能證悟一法的兩個面相，空性的面相（無為）與世俗的面相（無弗為）。菩薩登地以上就能累積這樣的能力。

菩薩在後得位時是如何？為了利益眾生所以由根本位出定，「及其神變也，則令脩短革常度」，脩短就是壽命可長可短，革就是變革，常度就是這些固有的法則，換句話說，他能夠改變各種固有的法則，也就是說，這個人可以通權達變，反經合義，就是這個人可以用愛惜萬物來表現慈悲，也可以用殺來表現慈悲，此證量非一般凡夫可以測得的。「巨細互相違」，可以以細含攝巨，可以以巨含攝細，在巨與細當中兩者互相運用，在神變當中小來容大，大來攝小。「三光迴景以移照」，就是指日、月、星的改變，如文殊菩薩的神變，可以以手將這些星球擲往無窮遠的地方，而位於上面的人都不知道，菩薩的神力是令我們難以想像的。「天地卷舒而入懷矣。」可以把天地收到自己的胸懷，如普賢菩薩能將三千大千世界收到自己身上的一毛孔，這是登地以上的菩薩，所具有的神變，後一地的菩薩超過前一地，是後後勝前前，成佛時的神變簡直就是無可測，以上是登地以上的三昧神變。

再者強調三昧修學中以念佛最易，且功德最大，文：「又諸三昧，其名甚眾」，有許多的三昧，比如空性三昧、無常三昧、皈依三昧等等，所以三昧的名數非常多，「功高易進，念佛為先。」 念佛法門下手易而成功高，用力少而得效速，所以修學三昧以念佛為先。

修學念佛三昧深入的時候也是根本位與後得位，根本位是「窮玄極寂」，窮盡玄妙，極為寂靜，亦即理一心念佛三昧的成就，即是證入空性的證量，空性義境顯現時內心極為寂靜，不管是有為空、無為空都是空性，叫做極為寂靜，體會到最玄妙的義境，內心是最極為寂靜的，即是空性的證悟。「尊號如來」，就是能現證空性破所知障的聖者。「體神合變」，體就是指所證悟的空性，神就是指智慧，合就是相應，變就是有各種的變化。「應不以方」，就是不回應各方，何謂？就是可以入定而不回應各方，但是在不回應各方當中，又可以回應各方，佛在任何情況下都是入空性定，如圓瑛法師於楞嚴經講義稱佛之大覺為那伽定，而云：那伽常在定無有不定時。此即佛在任何情況下，都是入空性定的，同時又可以普應十方，此即菩薩與羅漢難可了知的證量，所以是「故令入斯定者，昧然忘知，即所緣以成鑑。」入這樣的定，昧然忘知，能知所知兩不可得，欲尋覓知之自相了不可得，必須對著能知才有所知，對著所知才有能知。雖能緣心與所緣境自相不可得，但能在空性定中同時鑒察萬物，即所緣以成鑑，有喻為鏡子能鑒照萬物。佛在現證空性破所知障時不必出定又同時顯現世俗法來利益有情，這就是佛的證量。阿羅漢因為沒有菩提心的攝持，入定就是入定，出定就是出定，不能如佛在同時入定當中同時顯現世俗法的證量。

就後得位來說，叫做「鑑明，則內照交映，而萬像生焉。非耳目之所暨，而聞見行焉。於是睹夫淵凝虛鏡之體，則悟靈相湛一，清明自然；察夫玄音以叩心聽，則塵累每消，滯情融朗，非天下之至妙，孰能與於此哉。」慧遠大師所用的名相都非常難懂，只能抓到皮毛的意思，「鑑明，則內照交映，而萬像生焉」，對外是鑑明、對內是內照，內照是根本位，鑑明是後得位，兩者交映而色象生焉，同時顯現萬像，「非耳目之所暨，而聞見行焉。」此種對世俗的了知，就不是世俗的耳聞、眼見，世俗人在耳聞、眼見當中顯現有自相，而佛可以同時在空性當中以色塵、聲塵為所緣顯現它無自相，佛有這樣的能力，不但不被外境所轉，同時顯現外境自相空，同時是名言的顯現，不需要比量，乃同時顯現名言相（鑑明），同時顯現自相空（內照），非一般的眼見、耳聞。

「於是睹夫淵凝虛鏡之體」，淵就是非常深，凝就是不動，虛就是無相可得，鏡就是照得非常清楚，亦即現證法之自相空時的形容。「則悟靈相湛一」，湛就是非常清楚的顯現，相與能悟相之心（靈）為一，乃是能所雙亡，現證空性時是以能所雙亡方式而現證。「清明自然」；清楚明白而法爾如是，「察夫玄音以叩心聽」，內心可以聽清楚此玄妙之音，如觀世音菩薩從音當中可以聽到音的玄妙相（自相空），同時顯現名言的聽，「則塵累每消」，所有世俗的塵勞通通沒有了，「滯情融朗」，執著的情融化了、清明的氣象顯現，「非天下之至妙，孰能與於此哉。」天下再妙沒有可以和現證如此的義境相比的！念佛三昧如果下到這樣的功夫，沒有比這個更妙的了，以上是以念佛來說的。

最後歎知音難得，「以茲而觀，一覿之感」，如此看來，當修學見到法性時，不但能破煩惱障，也能「乃發久習之流覆」，將過去久學的法一樣、一樣的顯現，好比過去學過什麼法，此時能很快的生起，如止觀修成可以生起俱生慧，過去的能力一下子就引起來，好像與生俱來一樣。我們宿世學過很多，這一生卻全部都忘光，若能有能力將俱生所學生起，則此生所學可以由過去經驗作基礎而增上，能「豁昏俗之重迷。」豁破了世俗之嚴重的迷惑，「若匹夫眾定之所緣」，一般的世俗三昧，或以木頭、石頭為所緣生起的三昧，或者是修吐納的三昧，這些都算是匹夫眾定之所緣，這叫做「固不得語其優劣」，都相差不多，沒有什麼特殊的，分不出優劣的，以木頭為所緣得到四禪八定，和以石頭為所緣得到的四禪八定是一樣的，無所謂優劣，但是念佛三昧及現證空性的理三昧，它其實不是一般的世俗三昧，所以「居可知也」。可以知道不是這種世俗三昧。

最後結論勸誡我們要深深的體悟無常，勸我們修三昧，「是以奉法諸賢，咸思一揆之契，感寸陰之頹影，懼來儲之未積。」勸我們這些諸賢，好好的想一想，我們大家一致想要契合的心是什麼呢？我們大家都想要離苦得樂，我們今天想要放生也是為了離苦得樂，想要齋僧也是為了離苦得樂，想要參訪也是為了離苦得樂，那我們要好好想想如何幫助自己離苦得樂？是在修行當中得到一個簡單的輕安就是離苦得樂嗎？或是來生投生人天就叫做離苦得樂嗎？或是得到羅漢的解脫就叫做離苦得樂嗎？所以要好好的想一想，要感慨寸陰之流逝將所有的盛況都變成頹景，所以經論上說老法老，壞法壞，死法死，你要知道該老的法會老，該壞的法會壞，該死的法會死，一切的法都是這樣的，而且都是每況愈下，絕對不會越來越好，諸賢者應當有這樣的體會。並且懼來儲之未積，恐懼將來沒有好好積聚功德，面對世間名聞利養的有無不在意，對於功德法財不能好好積蓄應該要好好的在意，因為這些世俗都是頹景，五欲境容易敗壞，努力的追求、保護也沒有用，都是在剎那中敗壞，此是深體無常。

深體無常者害怕光陰之消逝，必把握時間精勤用功，「於是洗心法堂，整襟清向，夜分忘寢，夙興唯勤。」在法堂上好好的洗心，但是一切處都是法堂，放生處是法堂、聚會處也是法堂，要將煩惱去除，要把覺受生起，這就是洗心。「整襟清向」，好好整頓自己，很清楚的是要向道，要「夜分忘寢，夙興唯勤。」用功到晚上忘了睡覺，早（夙）晚（霄）都是要精進。

如此的用功，必能通達三乘的志向，如大菩薩能夠通達三乘的志向，才能夠度三乘，就是「庶夫貞詣之功，以通三乘之志」，貞就是純，詣就是到，用功用到純淨的時候，能通達三乘之志，「臨津濟物，與九流而同往。」到了渡口要來濟物，亦即面對各種境界，要來度各類眾生，如同到了渡口，要用大願船承載眾生從生死的此岸到涅槃的彼岸，要與一切的有情（九流）同往涅槃的彼岸。其次，為了利益無量有情，須「仰援超步」，仰望善知識三寶援助而能夠頓超，「拔茅之興」，拔除心茅的法喜，因為有般若的學習，所以有拔心茅的法喜，心裡有許多孔竅，都被茅草（煩惱）所閉塞，心水不能流通，法水能將茅草沖掉，此謂之茅塞頓開，即是拔茅之興！「俯引弱進」，仰望期待頓超，拔除我心頭之茅，俯指的是引導後進，向上想要頓超，向下要提攜後進，所以是「垂策其後」，在學生的後面用馬鞭鞭策，在後面打屁股，叫他往前跑，也就是說自己往上是想要頓超，往下是要警策後進往前衝，來「以此覽眾篇之揮翰，豈徒文詠而已哉。」，揮翰指的是用筆書寫，像這樣的文章其實是讀很多的書，有這樣的體會時來寫出這一篇念佛三昧詩集序，他難道只是炫耀自己的文筆很好？文字用得很美讓你看不懂？不是這樣的，是因為這種義境很難懂，他必得用這樣的文字來形容，這樣的文字雖然不好懂，但是他也只能用這樣的文字，去詮釋這樣的義境，以上為慧遠大師的念佛三昧詩集序。還望尊重大師的體悟，珍惜大師的悲心，讓我們做個能以般若教法自行化他的菩薩行者。（完）

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