心超

空有才華棲碧山   心境高遠俗難知

詩垂千古人莫識   雪廬夫子是知音

山中答俗人〜李白

問余何事棲碧山，笑而不答心自閑。

桃花流水窅然去，別有天地非人間。

此詩自然到所以然處，有人云李白之詩如出水芙蓉，非人為所能成，所謂天衣無縫，實合詩仙之名，後人難出其右。 雪廬夫子云此詩是絕句，也作絕了，後人難望項背。此詩歷史背景乃李白雖才華橫溢，有心報效國家以利益天下蒼生，無奈漢皇重色思傾國，又加上奸人楊國忠、高力士之饞言，不能施展其才，乃遊天下明山以寄情山水焉。

首先詩題「山中答俗人」，由詩題可知此時太白遊居碧山，有俗人尋訪，欲問何事棲碧山，李太白之答由詩文可知。夫俗人者乃平凡之人，或稱凡夫俗子，其之生活觀念不過是日用平常苟活而已，雖欲離苦得樂，不過是追逐外境，或希求名聞利養、或追逐感官刺激、或無事忙碌、或所求不過填飽肚子，進一步希望住高樓洋房，也盼望子女成龍成鳳，享受體面與風光，與人交往的時候所談亦無非世俗的五花八門，所生的悲歡離合都是觀待世俗的情執而生，與高雅之士相處時互相覺得無聊，不堪思維宇宙人生的道理與未來的歸處，也無法認同生命的意義在追尋真理以及擁有一顆仁厚的心，他們所謂的務實是極其現實，講究的是利害關係，這樣的人或許就是世俗人的寫照。

首句「問余何事棲碧山」，有人問李白為何事放著官不做到山中來，放棄了榮華富貴，豈非遺憾！首句應想想問者的神情，也點題目之「答」，以提問的方式來凸顯出主題，喚起讀者的注意，由此一問已知是俗人。棲者同栖，此於《論語憲問十四》中，有微生畝此位俗人之問：「丘何為是栖栖者與？無乃為佞乎。」微生畝之問正襯托出俗人之問，不但不瞭解孔子，亦是俗不可耐之疑問。此句「問余何事棲碧山」乃一波三折，既疑來問、又問其事、且問其因，此句當觀想俗人之問與神情。

次句「笑而不答心自閑」，對俗人之問報之一笑而不與答，心自安閒。此「閑」與「笑」是詩眼，心在山水上，若有答意則心不閑，意即俗人之問連聽都沒聽見，不是耳朵沒聽到，而是心根本不想回答，因為不論怎麼答對方都無法體會；「笑」乃整首詩的神韻所在，不但是表現出詩人喜悅的神態，還帶有幾分神秘的色彩，造成聽者的懸想。「心自閑」是山居心境的寫照，妙在不答，使詩增添了變幻曲折的意境，論語 雍也：「中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也」，「笑」應首句「何事」，俗人之問李白以笑答他，「不答」應「問余」，亦即俗人之問乃不答而答；「心閑」應「棲碧山」，描述了棲碧山的心情，是心境的寫照，接得天衣無縫，信手拈來、出神入化、任運而成、巧奪天工。俗人問「何事」二字窺問者的品流，其骨氣俗傖，畢形呈露，由「心閑」一言亦足以想像笑者的舉止，非輕蔑之笑、非傻笑，亦非苦笑，亦非邪奸諂笑，此乃神態高逸，義境深遠之笑，非俗人之笑。

「桃花流水窅然去」，隨流水窅然是寫流逝的景色，卻沒有一點流水落花春去的衰零現象，而是一種令人神往的美景。就像當年武夷人隨落花流水進入桃花源，詩人雖棲碧山，此「棲」乃表示隱而不隱，不隱而隱，故難以言也。此句由前句「笑」而來，乃李白心境悠閒所笑看的情景，由於是亂世方有所羨慕的桃花源，所以可知唐朝此時的時勢。此句俗人終究是上山來，心中總有印象吧！或云有，怕是不懂，你看見沒，桃花流水窅然去，此中何味？欲覓桃花源去，何故？此世不能同居（欲避亂），吾不屑在此世與你同攪混，乃此句重點所在。

四句「別有天地非人間」，表面上乃桃花隨流水流逝所顯現的桃花源，實際上更是詩人心所羨慕的情境，它或許不存在這俗世間，卻存在於詩人高遠的心中，而至於人間如何，詩人不說了！就從別有天地非人間就知道了，人間之所以污穢，之所以非詩人所欲居，乃因此人間是這般俗人所住。

三、四二句是顯現不同於塵寰之心境，是與人間對比的清濁互異，再怎麼說俗人也不會懂的，所以只有無言，報之以笑，所顯示的是吾居此地別有天地，與汝不同，汝只懂人事，吾居此非人間，汝不懂所以於汝說枉然，所以第三之境故非人間，又加以桃花流水窅然去，其神其境必須自我會心，俗人盲問豈能答哉。

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