心威

觀待聖言聞思修 能拔心茅塞頓開

君子小人心上分 各有因果不枉人

巧言令色鮮矣仁章心得

說文云：「仁，親也，從人二。」二為加厚之象，從人二曰親，故仁有親密加厚之意。然而「仁」並非僅就事上來論，子貢曾問孔子「如有博施於民，而能濟眾，何如？可謂仁乎？」孔子答曰「何事於仁，必也，聖乎堯舜其猶病諸。夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也已。」此中既已明示，若必以事講仁，則如堯舜這樣有德又有位者，尚難博施濟眾，其他或只有德，或只有位，就更難成辦。所以孔子結示「己欲立而立人，己欲達而達人」，以為學者行仁的指南。

所謂「巧言」就是好其言語，所謂「令色」就是善其顏色，如此之人全心致力於修飾美好的言詞，妝點悅人的面貌，以圖取悅於人，其背後往往包藏著一份對於個人私欲的追求，甚至在關鍵的時刻做出損人利己，背逆倫常的事情。從歷史的教訓中可以看到，王莽當年如何的禮賢下士，如何的謙恭待人，背後卻懷抱著一顆篡漢之心。

朱子註解此章說：「好其言，善其色，致飾於外，務以悅人。則人欲肆，而本心之德亡矣。聖人辭不迫切，專言鮮，則絕無可知。」此中的「絕無」，卻引起了若干的爭議。所謂惻隱之心人皆有之，曹操尚有贖蔡文姬之舉，何況巧言令色者，固然包藏著一份擴充慾望的私心，然因此斷定其絕無一點親密加厚他人之心，則恐如錢地之教授所說：「情辭稍迫切，聖人論事，皆合中道，若巧言令色之人，亦非全無仁，只是少仁而已，少與全無，聖道之分在此也。」

從反面的來看，難道人與人相處，辭色就不該和順嗎？講究禮貌難道也是「巧言令色」嗎？ 雪公以曲禮所云：「禮不妄悅人，不辭費」，點示後人。古德云：「君子悅之不以其道則不悅」，祖師尚有「出一言，不足以自利利他，則不言」的芳範。畢竟禮主於敬，誠於中自然形於外，所應探究的是吾人一言一行是否真正誠於中，而後形於外？還是專務於巧令？

要避免淪為巧言令色，則  雪公特別提到君子有九思中的「色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬」。與人相見，要令自己的顏色溫和，態度必須謙恭。與人接洽事務，對於自己所說的話必須忠實，辦事毫不茍且。如此，則能得他人的信任，處事亦不會有太多障礙，自然與「巧言令色」絕緣。

曲禮云：「儼若思，安定辭」，一個人的儀態必須矜莊，如在思量事情般的端嚴。出言必當慮之於心，然後宣之於口。加上言辭能夠和順、態度能夠謙恭、舉止言行依之於禮，而不妄發。就如子夏所云：「君子有三變，望之儼然，即之也溫，聽其言也厲」，如此，能給人一種穩重、值得信任的感覺，欲進德修業之士自然願意與之親近，相互砥礪。

巧言令色與真心誠意在外相上的差異幾微，而內心的思維卻是天壤之別，只是內心的世界，凡夫無他心通難以了知。故聖人亦以「聽其言，觀其行」加以勘驗，只要心口相應，必能經得起時間的考驗。故而，「聽其言，觀其行」，不論是觀之於他人或勘之於自己無不適用。當我們深刻瞭解到人豈可欺，天目如電，因果不無，則我們真的相信「君子樂得為君子，小人冤枉為小人」。

吾日三省吾身章心得

聖賢心要在仁道 孝弟根本忠信油

推動大道行蠻貊 傳承教化觀待習

曾子，姓曾，名參，字子輿，春秋末期魯國南武城人，小孔子四十六歲，為孔子晚年才入門的弟子。論語先進篇中有「參也魯」的記載，在孔門弟子中，被認為屬於鈍根。而以此並非上根的資質，卻能對博大精深的孔子之道「一以貫之」，孔門心法亦賴以得傳，世稱「宗聖」。其成就之用力處，正是後世希聖希賢者所應深加探究之處。

學者既有志為天地立心，為生民立命，則必使此身常在天理之中，不為物欲所蔽，始能為天地生民所依賴。而天理與人欲的拔河卻無時不在，因此「自省」的功夫是不可或缺的。而所謂的自省並非僅就事相上來論，更重要的在於內心的不自欺、內心的坦蕩、內心的光明。

觀曾子一生臨深履薄，即使到了臨命終前，仍召門弟子，囑咐弟子啟視他的手足，表示他的身體未嘗毀傷，真正奉行了孝經所說的「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也」。而其所秉持的心態是「戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰」，深刻的自我反省，不敢有一時的懈怠，直到即將身死，才敢說自己此後可以免於損道。就是這樣的功夫，成就了一代的聖賢。

曾子每日以三事來自我反省，第一個條目是「為人謀而不忠乎？」所謂受人之託，忠人之事，對於他人託付我們的事情，只要合乎「義」的原則，一經答應必須竭盡心力將之完成。個人在自己的崗位上，也要盡力扮演好自己的角色。宋朝宰相范仲淹夜必思所行是否對得起所得之俸？若是，始能安心就寢。諸葛孔明受先主之託輔佐後主，六出祁山雖無法完成興復漢室的大業，最後病死於五丈原，其鞠躬盡瘁死而後已的精神，至今仍為世人所懷念。此正所謂「盡己之謂忠」。

「與朋友交而不信乎？」這是曾子用以自省的第二個條目。同門曰朋，同志曰友，朋友必須是志同道合，共同在道上切磋琢磨以求增上，才能稱得上所謂朋友。一個人或許相識滿天下，但是稱得上志同道合的朋友，往往是相當有限的。也因此，古人對於朋友不但是一諾千金，若父母已不在人世，甚至可以許朋友以死。朋友是道義之交，須講信以維繫。言有準實之謂信，說一句是一句，不打折扣，才能得到彼此的信任。相反的，輕然諾必定寡信，也得不到別人的敬重。

曾子以「傳不習乎？」為自省的第三個條目。傳兼有「受」與「授」二義。除了得之於師的教導必須勤加溫習並努力實踐外，對於要傳授予他人的內容，必須先行溫習，才不致於因為不夠純熟，以致貽誤後學。況且溫故可以知新，對自己的道業增長亦有所助益。

大學云：「君子有大道，必忠信以得之。」而所謂的大道正是孔子所說的「仁」，「仁」的根本在孝悌，所以孝悌仁義之大道必由行忠信而得之。論語衛靈公篇中孔子也說：「言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。」不懂中國文化的外國人，亦能因吾人說話辦事忠實守信而得以感化。可見「忠信」實為推行仁道的重大推動力，觀諸曾子以忠、信、傳習為日常自省的總綱，而成為一代的聖哲，不論其深切自省的能力，或是用以自省的內涵，都值得我們深思與效法。（下期待續）

上一篇     下一篇