編輯部整理

如歌心曲長老偈 讀之如聞天籟音

開神悅體心自閑 不讓靖節專美前

前   言

聖教根本在比丘，比丘是阿羅漢的因，具有乞士、怖魔、破惡三義，是佛的常隨眾，也是傳承佛法命脈的當機眾。比丘們不但得到佛的攝持成為佛的眷屬，也是菩薩所護持的對象，亦是一切有情殊勝的福田。有如法的比丘僧團則佛法住世，若無依法修學的比丘僧團則佛法亡，所以在這個時代若還有清淨的僧團，就代表正法住世的徵兆，帶給有情的是利樂以及祥和。比丘們的行住坐臥是講究威儀，且在教法上講究實修，並且以六和敬來組成殊勝的正法團體。他們不但可以在林邊水下安禪行道、長養聖胎，也可以彼此議論佛法，或作為佛法的講說者，不但為人天開示解脫的方便，也能為菩薩們講說大乘的佛法。雖然有的比丘並未發菩提心，但是他們懂得如何安心，內心享受著寧靜，並且在對眾時有著慈悲喜捨的顯現。他們所開演的教法，不只是彼此之間議論的心得，也是在日用平常實修之體會，當然也符合佛所說的法義。將長老比丘所開演的教法保留，不但對這些比丘聖僧有一番的認識，附帶知道他們是怎麼用功辦道調伏內心，同時亦能上溯佛的根本意思。所以今日有緣來讀誦此長老偈，應有上述所說的義涵。

「長老偈」為佛聲聞弟子誦出的一部詩歌總集，包含二百六十四位長老，一千二百九十一首偈，產生集結於西元前六世紀至前三世紀三百年間，絕大部分詩歌流行於佛陀時代，乃佛弟子依止佛陀、聞佛說法、生信出家、林中修觀、從而悟道證果、修行有所心得後，透過伽陀的形式發詠而出的詩歌，道出自身修行的經歷和感受，且在僧團中互相傳誦流佈出來，以至許多人皆能背誦而得以集結。

以此「長老偈」可一窺佛陀時代修行的生活狀況，並藉此可想像佛陀時代僧團的風貌與印度社會的情況。長老比丘之偈頌或優美、或跳躍，或富哲理、或充滿感情，或直捷、或反思，或自內省、或感恩，或氣勢磅礡、或如涓涓細流……，讀之令人如沐慧風。

猶記在斯里蘭卡第一古城的菩提樹下讀誦長老偈的感動，今試將偈頌以圖、文結合的方式刊登，並附上鄧殿臣先生自巴利文所翻譯的長老小傳，為伽陀作進一步的背景詮釋，並將偈頌作簡略的釋義刊登於後，祈願釋迦牟尼佛的教法住世，人才輩出，是所至願。（編者）

長 老 偈 略 釋 / 心超

塞那克長老偈

世尊說妙法，身上放光明；

天人尊為師，龍象大英雄。

釋迦太子證得佛果，為世所尊崇，稱為「世尊」，從菩提樹下到鹿野苑，三轉四諦法輪，度五比丘，並隨機利益有情，許多人跟著他出家學佛，證得阿羅漢果位，塞那克長老即是其中一位。他得到佛法的受用，以偈頌來讚歎世尊所說的妙法，並讚歎佛在說法時，「身」亦「放光明」來攝受行者，行者在聽聞佛法當中得到佛法最殊勝的體悟，不但長老得到這樣的受用，乃至於來聽法的「天人」眾都得到殊勝的受用，都「尊」釋迦佛為「師」，並以「龍象」來讚歎釋迦佛，龍象是指象中之最殊勝者，比喻佛的威猛勢力，後也引伸將龍象喻為具有最殊勝的禪定力量，具有這樣力用的有道高僧亦稱為龍象，並喻勉人在佛法上修學有成，能傳承正法者稱為法門龍象。「大英雄」亦指佛是斷煩惱勢力最為強盛的聖者。

烏陀夷長老偈之一

塵世生佛陀，未染一世塵；

猶如水中蓮，出水自清新。

在五濁惡世當中能夠成佛是如優曇花三千年才一現，極為尊貴、極為難得，不但在世間不染世俗的煩惱，並顯現最尊貴的氣質，猶如水中的蓮花，不受污泥、不受水濕，清新高雅。

之二

龍象喜禪觀，亦喜般涅槃；

內心常守定，行禪住亦禪。

佛陀這位如龍象般的尊者，喜好在禪定當中觀察有情的根基以及適應他的教法來利益之，並內心安住在空寂中，行住坐臥都在禪定的喜悅中，這也是烏陀夷長老對佛德的歌功頌德。

大迦旃延長老偈

眼見一切物，耳聽一切音；

智者雖睹聞，纖毫不入心。

佛陀不但教導弟子得到受用，自己也親得法的受用，何謂得到法的受用呢？即是眼見、耳聞等這些境界不論好壞、順逆，絲毫都不會擾亂佛的心，在對境不迷當中享受平靜的喜悅。

古拉長老偈

專心持止觀，自可得法樂；

縱有五樂音，如何比此樂？

佛陀教導弟子，最殊勝的修學法就是止觀，由止觀所得到的法樂是世間的快樂不能取代，縱然有五欲境的快樂，或者耳聞到這些五欲境的快樂，內心也不會隨之轉動，因為行者知道那如何比得上止觀法喜之樂於一毛。

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