編輯部整理

心無厭足我執生

唯得多求結惡緣

菩薩知足且安貧

守道求慧以利他

第二覺知：多欲為苦；生死疲勞，從貪欲起；少欲無為，身心自在。

補充〜科判部分

由第二覺知，能知生死疲勞之苦果，以貪欲為因，以多欲（境）為緣。緣為「多欲為苦」，果為「生死疲勞」，因為有執我的心，愛我之念，由愛我而欲我樂，所以凡能令我樂皆欲之，以貪欲之心追求五欲之境，感得生死疲勞之苦果。

「少欲」是指聖者在現證空性已破分別我執，但未破俱生我執，猶有煩惱障之聖者（初果〜三果），雖有貪愛之心，然已甚為薄弱（少欲）；「無為」則是指四果羅漢的成就，已破俱生我執，能將俱生貪愛都破除，所以是無為，於三界之業無造作，亦即不造作投生於三界之業，故稱無為；得到的果報就是身心自在，心自在就是任何的狀況下都不會引發俱生執著、不會生煩惱困住自己；身也自在，因為沒有輪迴之業來繫縛他，不是身自在嗎？所以身自在是觀待於心自在。感生死苦果之因是業，其行相乃欲使自己於三界中離苦得樂，而有各種思惟，並由思惟引發三業種種造作，而這種思惟造作是由愛我之煩惱（惑）所發動，而成辦生死苦果，所以是惑緣業因苦果。

第三覺知：心無厭足，惟得多求，增長罪惡；菩薩不爾，常念知足，安貧守道，惟慧是業。

乙二、齊修六度，智悲雙運

乙二包括了第三覺知至第八覺知，為什麼第三覺知是指大乘呢？因為經文裡面提到 「菩薩不爾」，什麼叫做菩薩？菩薩就是發菩提心的修學者。既然是發菩提心就進入了大乘，所以由第三覺知起是大乘的修學者，大乘、小乘之區分是以菩提心有無而分。當阿羅漢回小向大時，是進入大乘的資糧道，並進入加行道、見道、修道、無學道，因為他（阿羅漢）還未發菩提心故，雖已證入空性的位階且破除了煩惱障，已有大乘第八地第一剎那的證量 （約破煩惱障而言），但未發菩提心，若欲入大乘道修學，還得發菩提心由大乘道資糧道修起。

補充〜科判部分

八大人覺經中每一覺依科判區分，都可區分為所患之病，以及能治病之藥，第三覺知亦復如是。學佛法一定要先有苦的覺受（認知）並且尋求以佛法之修學對治苦因，如世間吃藥解除病苦一樣，真正聽聞佛法的覺受應是如此。

經文「心無厭足」乃指世人執我之心未破，觀待執我之心而生愛我之心，並由愛我去追求種種能讓我樂之欲境，所以是心無厭足，唯得多求。此心無厭足是惑，亦即愛我之心，生起要讓我樂的心是沒有滿足的，此是惑（愛我的煩惱），由惑能造業，「唯得多求」是業，因為有愛我樂之心，能生起種種的思維去追求種種五欲的享受，此即唯得多求（業）。由此而「增長罪惡」，何以會增長罪惡？乃因有種種損人利己之業（追逐五欲的享受），而有增長罪惡的苦果，苦果都是罪惡所來，所以罪惡就是苦果，此處罪惡能令苦果現形。

太虛大師將「心無厭足」釋為十二緣起支之愛，「惟得多求」是十二緣起支之取，「增長罪惡」是十二緣起支之有；有三界樂境之愛，因愛而增上為取，就有（增長罪惡）了下一生結生相續的業（定業難逃）。

「菩薩不爾」是有志於修學大乘道成佛以利益有情者，在觀念上是非常的通達，此時他用什麼心態來對治這個病？用「常念知足，安貧守道，惟慧是業」之藥來治三界之愛取（病因）有（病相、苦果）；常念知足可歸為三學之戒，安貧守道可歸為三學之定，惟慧是業可歸為三學之慧；或問  雪公老師何以將第三覺知歸為禪定度，先明常念知足何以是戒，戒律精神在防非止惡，若能常念知足，必能防非止惡。而安貧守道之安貧就是安住於貧困，守道就是追求道業，追求道是心無旁騖，專心致一，謂之定，亦即專注在道業的追求。而惟慧是業之業就是思，亦是心心念念想的就是要開智慧，想要明心見性一定要開智慧，什麼是開智慧？能正對治二種我執。亦即能見性破除二種我執的智慧是菩薩努力之目標，因為開智慧才能圓滿他欲廣度有情的心願。所以第三覺知歸攝為菩薩六度中的禪定度，以智慧為他追求的目標，對此目標專心致志、心無旁騖，故稱為禪定度。是故將人生的目標鎖定在開智慧，則人生會知足樂道，如顏回是簞食、瓢飲而樂於追求聖道，所以孔子讚歎顏回：「賢哉」。可是你的人生目標如果鎖定在五欲境的獲得，那就不知足了，每天過的很辛苦，常常造作損人利己的惡業，即使得到短暫的五欲之樂，所要付出的代價是慘痛的，不可不察，以上是第三覺知。（下期待續）

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