蓮心整理

眠少神疲難用功

眠多昏沈障正念

調和能助止觀行

當念無常生勇悍

經 文

三、調身，四、調息，五、調心，此三應合用，不得別說；但有初中後方法不同，是則入住出相有異也。

大 意

總論止觀法之調身、調息、調心三者應合用。

導 覽

一、行者欲將人生的價值發揮到極致，必須要有殊勝的覺悟，而要有殊勝的覺悟，必須要有善巧的方便，善巧的方便就是止觀法門，若想要發起輪迴的覺受、無常的覺受、皈依的覺受、菩提心的覺受、空性的覺受，都要善學止觀，捨此無他，但若僅知其理，情乖所說，則如說食數寶，淪為教理無用者。

二、摩訶止觀：「三事合調者，三事相依，不得相離。如初受胎：一、煖，二、命，三、識。煖是遺體之色（溫度）；命是氣息，報風連持；識是一期心主。託胎即有三事；三事增長，七日一變；三十八七日竟，三事出生、名嬰兒；三事停住、名壯年；三事衰微、名為老；三事滅壞、名為死。三事始終不得相離，須合調也。……若能調凡夫三事，變為聖人三法：色為發戒之由，息為入定之門，心為生慧之因。」茲分述其要義如下：

（一）第八識攬父精母血，成其胎中，住母胎時，是有次第的成長，每一個七天，有一個變化，第一個七天是父精母血和合而成的一團凝滑的穢物。第二個七天漸漸增長成瘡皰之形（其形似蛋打於碗中，有蛋白有蛋黃之狀）。第三七日漸成軟肉之質。第四七日變為堅肉。自第五七至七七日有諸根及四肢的差別，七七日後就開始成熟諸根，一直到卅八個七日（九個月零四天），諸根逐漸成熟，而後從母親的產道中被壓擠出來，此時孩子痛苦不堪，母親也是生死交關（故孩子不應該在生日時唱生日快樂歌，此日實為母難日），生命體在母胎裏面，必須要煖、命、識三者和合，才能住世。

（二）受胎時是煖、命、識三者和合，命即息，因為有呼吸，所以壽命可以延續；煖即身，因為有煖所以身不會敗壞；因為有識，所以心可以住持在這個生命體裏面，使其產生作用，若諳此理，則知修學止觀時調身、調息、調心的重要性，三者應合用，不得分說，若能把握其要領，則入止觀力量會轉強。

（三）「色為發戒之由」是指吾等若能善調御色身，則戒從此生焉。戒乃防非止惡，行者應從身口開始做起，管束自己身不亂為，口不亂言，此為發戒律的前行。或云：為何不從防心始？然防心應先從防身口開始，比如教導童蒙，宜先立規矩，以為遵循。「息為入定之門」，行者若知調息之法，則入定有門，若能在一法上修止，則在其他法上之修止則易，而數息之修止（將心止於息上）最易修，故曰息為入定之門。「心為生慧之因」蓋因覺受由心生，若能用心觀修教法，則易開慧，故曰心為生慧之因。

經 文

夫初欲入禪調身者：行人欲入三昧，調身之宜，若在定外，行住進止，動靜運為，悉須詳審。若所作粗獷，則氣息隨粗，以氣粗故，則心散難錄；兼復坐時煩憒，心不恬怡。身雖在定外，亦須用意逆作方便，後入禪時，須善安身得所。

大 意

入坐前的調身法。

導 覽

一、證量愈高的祖師，愈能在日用平常注重自己的身口意三業，因為這些都是入止觀門的前行，若舉止輕佻隨便，說話浮誇不實，心思散亂放逸，則修行難成。蓋因平日動作粗獷輕佻者，呼吸必會急促，心必不安定難以收攝（難錄），入止修觀時煩惱躁動、心思昏憒（煩憒），難以專注於善所緣境，遑論入定，故平常語默動靜的講究，是入止觀之前的重要課題。

二、「身雖在定外，亦須用意逆作方便，後入禪時，須善安身得所。」句中的定外，是指我們還沒有入定修觀之前的狀態，定外還包括食衣住行育樂等，入定之前要好好的運用心思，以種種的方便，使自己能在修止修觀時，得到禪定的成就。而安身得所，是指行者的舉止動作都非常的安詳平靜，安詳是一種恭敬的表現，吾等要得到心的輕安之前，必須要身先安住，心生輕安後，身自然也會產生莫名的快樂，這才是真正的身輕安之樂，並由身輕安之樂而引生心輕安之樂，故禪定者得到離生喜樂、定生喜樂、離喜妙樂等覺受，皆因心的輕安，帶動身的輕安，但要帶動心的輕安之前，必須預先（逆作）有很安定的身，故日用平常時，能管束自己的行住坐臥，則止觀易成。

經 文

初至繩床，即須先安坐處，每令安穩，久久無妨。次當正腳：若半跏坐，以左腳置右腳上，牽來近身，令左腳指與右陛齊，右腳指與左陛齊。若欲全跏，即正右腳置左腳上。次解寬衣帶周正，不令坐時脫落。次當安手：以左手掌置右手上，重累手相對，頓置左腳上，牽來近身，當心而安。次當正身：先當挺動其身，並諸支節，作七八反，如似按摩法，勿令手足差異。如是已，則端直。令脊骨勿曲勿聳。次正頭頸，令鼻與臍相對，不偏不斜，不低不昂，平面正住。次當口吐濁氣，吐氣之法，開口放氣，不可令粗急，以之綿綿，恣氣而出，想身分中百脈不通處，放息隨氣而出。閉口，鼻納清氣。如是至三。若身息調和，但一亦足。次當閉口，唇齒纔相拄著，舌向上齶。次當閉眼，纔令斷外光而已。當端身正坐，猶如奠石：無得身首四肢切爾搖動。是為初入禪定調身之法。舉要言之：不寬、不急，是身調相。

大 意

此為入坐後的調身法，舉要言之即是不寬、不急。

導 覽

一、修學止觀法門前，很多細節都要講究，以便於入定前，把身心調整到最利於修學的狀態，入定要由粗到細，出定要由細到粗，除如佛家靜坐方法論所述者外，尚需注意下列各項：

（一）心態：在止觀修學前應立定目標以自我期許，或願透過修學引發對教法的殊勝覺受，或者志在解脫以念佛求生西方，或者以圓成佛果為究竟來利益眾生等，總之應在調身、調息、調心之初中後都以正確的動機來攝持。

（二）坐具：坐具係為防禦地上植物、蟲類以保護身體，避免三衣及寢具之汙損而作者，另有坐墊或為吉祥草製成，或者是用棕櫚草製作，不論材質為何，要以軟墊為宜。

（三）坐姿：屬四威儀之一，若能在威儀上有所訓練，在心思上有所調整，不僅可使氣順心平，也可讓人望而生敬，如大將軍桓溫至廬山拜謁慧遠大師，立其背後見其坐如鐘，氣定神閒的威儀，肅然起敬。

        １．或雙盤、或單盤、或散盤，結跏趺坐就是成佛的姿勢，行者靜坐時，除應講究正確的坐姿外，並應觀想眼前以成佛的姿勢做為修定的姿勢，引發成佛的意念，使自己得到最究竟的成就，也幫助眾生得到殊勝的利益。

        ２．初學者不堪久坐，靜坐時間不宜太久（約十至十五分鐘即可），以免畏而生厭。腳麻時應即調整使之舒緩，以免造成後遺症，另外放腿時，不宜馬上起坐。

        ３．靜坐時若手置於腳掌上，離小腹太遠，則身不易挺直，故應牽來近身，靠近小腹，拇指相扣，但也不可太貼近小腹，以免妨礙血脈流通。

        ４．入坐時可先將身往後仰一些，然後再往回坐，身體很自然的就挺起來，人一挺直，朝氣自現。坐定後應端身正坐，頭頸靠著衣領，二肩放平，不可前伏，伏則易睡；不可後仰，仰則氣急；身體曲聳，腑臟受壓，容易氣逆昏沉，故脊骨自然正直才合宜。

        ５．所謂的眼觀鼻、鼻觀心，眼睛順著鼻子往下看，遠不過五尺或三尺，此為垂簾法。至於閉眼法則要小心，因為閉眼會呈現暗相，久之變成沉沒或昏沉相，削弱修行勢力，或引發其他煩惱。

（四）吐納：口吐濁氣，領納清氣，是讓身體內充滿氧氣，呈現利於修學的狀態。吐納時可做以下三種觀想：

        １．生理：口吐濁氣是把身體百脈不通之處的濁氣排出來，口吸清氣是把新鮮乾淨的空氣吸進來。

        ２．心理：吐氣可觀想成將貪瞋癡三毒排出，吸氣可觀想得三寶加被，能令戒、定、慧的修學增上，成就福慧的圓滿。

（五）溫度：靜坐時太冷或太熱，都會引起身心的變化和身體的不適，如太熱易生褥瘡，太冷易感涼氣，故溫度以適中為宜。

（六） 環境：佛堂要清淨，佛像要莊嚴，供品要齊備，環境要整潔，因為這些都是對佛菩薩虔誠與恭敬，能感應善神擁護、三寶加被，則止觀易成。

二、菩提道次第廣論：「如修次中編、下編所說，於安樂具身具八法。足者謂全跏趺，如毘盧遮那佛坐，或半跏趺。眼者，謂不應太開亦非太閉，垂注鼻端。身者，謂非過後仰，莫太前屈，端身內念。肩者，謂平齊而住。頭者，莫揚、莫低、莫歪一方，自鼻至臍正直而住。齒與唇者，隨自然住。舌者，令抵上齒。息者，內外出入莫令有聲、粗猛急滑，必使出入無所知覺，全無功用，徐徐而轉。聲聞地說於佛所許，或床或座或草敷上，結跏趺坐，有五因緣：一、善歛其身速發輕安，由此威儀順生輕安故；二、由此宴坐能經久時，以此威儀不極令身疾疲倦故；三、由此威儀不共外道及異論故；四、由此威儀令他見已極信敬故；五、由此威儀佛、佛弟子，共所開許、共依止故〜正觀如是五因緣故，結跏趺坐。端正身者，為令不生惛沉睡眠，先應令身具八威儀，尤於調息如說善修。」可為止觀修學之參考。

三、「不寬、不急，是身調相。」身以恭敬心收攝來，非放逸坐，此時身正氣順心也提振而不放逸，以恭敬心來作止觀門之修學極為重要，乃祖師成就的秘密法。吾等志求解脫，以往生為手段，以成佛為究竟，止觀即為成就的重要法門，故對止觀法要以恭敬心來修學；不急者安詳也，即身心不緊張。不寬不急就是又恭敬又安詳，行者應培養此種氣質。（下期待續）

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