淨調

古文誦解立人格

康莊大道通聖賢

傳承薪火啟蒙班

不枉父母深盼心

在悅耳的古文讀誦聲中，讓人不自覺地回想起表演背後那段難得的緣起。古文是中班星期六共修的重點課程之一，因為唯有了解古文，才能使我們獲得開啟古人智慧寶藏的鑰匙，才能有機會站在巨人的肩膀上繼續成長，其重要性在第四十九期會刊中，多位老師已作了詳盡地剖析，若曾留心之人，應皆能深深體會到這份資源的難得與重要。

古文之可貴處就在於它不朽的經驗傳承，這傳承透老師的融會貫通後，自在善巧地將我們帶入了古人的殿堂中，而此處陳列的是聖賢們最寶貴的讀書密笈，治學成就的寶典。在老師循循善誘下，首先開展在我們眼前的便是易經中的治學次第「藏焉、修焉、息焉、游焉」，在這少文攝多義的文句中，明確地告訴我們治學首在潛藏、吸取先人的智慧，因為唯有不斷地累積學問，打下深厚的基礎，這學問才能發揮大用；對於已獲得的義理也必須要不斷地來串習，從多方面來思考、辨證；進而將心安住在這義理上，就如孔子聞韶樂而三月不知肉味般地專注；最後它就有如天生般地自然，不假思索而皆可出地運用自如。這精深的道理透過老師講解過後，變得如此淺顯易懂，但老師也再再地提醒我們，第一步下死功夫的重要性，因為有成就之人無一不是「夏練三伏、冬練三至」般地勤奮學習，對時間的利用也皆是「見縫插針」般地珍惜。聞師之言，更令人深深體會到學問難成，中華文化之難能可貴。

古文之可貴，也在於承傳中又有創新，文章彼此皆是相互輝映、相得益彰，如孟子離婁篇中以水比擬為學之道，若能「源泉混混，不舍晝夜，盈科而後進，放乎四海」方是有本之學；若學不重本，則「如七、八月間雨集，溝澮皆盈，其涸也，可立而待也」，其中將有本、無本之學的差異比喻地淋漓盡至，使學者皆能知基本學問培養的重要性。又如蘇軾自評文中，形容自己作文章「如萬斛泉源，不擇地而皆可出」，來勉勵後學之人，學必厚積方可發揮大用。

又如孔子每見大水必往觀焉，正因為流動的河水蘊含了君子立身處世之道，水中即具有德、仁、義、道、勇、法、正、察、志、善化……等德行，故君子見之必觀焉，亦稱合論語中所言的「智者樂水」。更如極樂世界之水具澄清、清冷、甘美、清軟、潤澤、安和、除饑渴、長養諸根等八種功德。

師云：「水對修行者而言是一個非常好的觀修對象，水的澄清代表眾生心性原本是清淨，水的污濁代表著眾生的心被無明執著所染污，心中的本有智慧由明變暗。

水雖因泥沙而變污濁，但除去泥沙就能恢復清淨，這就像心被污染後經過教法的聞思也能回復清淨一樣，由此可知心的本身不一定是清淨或是染污的。

水的各種現象和作用，隨著本身的清淨或污濁而有不同，就如同心被染污後，表現出的就是在六道輪迴；心若是清淨，表現出的就是與佛菩薩相同的解脫。

水隨風而波動，就如同清淨之心受境界影響而變動，但就本質來看，仍是沒有變化的，就好比心的本性從沒有變過。

水能留在各種處所，就好比眾生的心也能留在不同的境界上，然而心雖留在不同的境界，本性卻也仍然不變。

水能隨容器的方圓而變化，就如同清淨之心，在本質不變下，而能隨一切事物來變化。

水又能潤澤大地上種種植物的種子，能夠長成一切的藥樹、穀物，就猶如菩薩的菩提種子以禪定的水來灌溉，而能長成各種快樂的妙果。

水又可比喻為禪定，禪定的水能夠浸漬我們的煩惱種子，使之敗壞，猶如大水清漬大地，草木諸根悉皆壞爛。

水又可比喻成受菩薩戒的清涼，因為受戒能幫助我們除去追逐慾望的躁熱。」

如果對水能夠作以上種種的觀修，水的功德將是無量無邊，當下亦可以成為我們覺悟之因。以此來供養全天下的一切慈母，將必然是母親節最殊勝的供養。

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