道源老和尚

清淨覺相是圓照

照見空性破無明

實我實法不可得

身心與我觀待現

文殊師利菩薩在發起序上請問，來會的大眾是發大乘心，要修大乘行，他們一定想要知道當初您（如來）在本起因地法行（用什麼行門為成佛因）。找對成佛的正因而修學，你才能得到成佛的正果，四聖、六凡、十法界，各有因果，三藏十二部離不開「因果」二個字。不懂因果的人，開口就罵我們是迷信，其實種瓜得瓜，種豆得豆，這為什麼是迷信呢？理雖玄妙，亦是事實，你看到西瓜好吃，想吃你得種西瓜的種子啊！你種其他的種子想結成西瓜，怎麼能結得出來？種瓜才能得瓜嘛！你想要吃豆子，你種豆啊！你想成佛，你得修成佛的因。文殊菩薩就問成佛的正因，文殊菩薩有大智慧才會問到此根本問題，不知因地法行都是盲修瞎練、無義苦行，等於蒸沙做飯，把沙子當成飯的因，怎麼蒸也做不成飯，因果不對嘛！

其次修學大乘的菩薩，心理上還有一種病（無明實執），此乃圓覺經講最細緻的病，末世眾生修學大乘要有去無明的正見，謂之不墮於邪見。文殊菩薩之問不但顯示有大智慧，還有大慈悲，關懷末世眾生，所以佛讚歎「善哉！善哉！」

佛答覆他這個問題時，當機眾雖是文殊菩薩，亦向十二大菩薩說，也向十萬大菩薩眾說，亦為末法時代發大乘心的我們說。佛（無上法王）有大陀羅尼門，名為圓覺，此即總持法門（總一切法持無量義，名陀羅尼，淨法的根本），由此流出一切清淨真如，菩提涅槃。在起信論淨法的根本是真如，在圓覺經上呢？淨法的根本是圓覺，真如法還是圓覺法流出來的。

「一切如來，本起因地，皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道。」一切如來根本處是發起大乘心（菩提心），皆依是通通依著這法門（圓照清淨覺相）而成佛，此圓照清淨覺相之圓覺是人人本具各各不無。經文前有如來入大光明藏三昧，是一切眾生的因地心，亦即一切眾生都有這圓覺，只因無明障蔽住。起信論分無明為四種：生、住、異、滅，先斷滅相無明，再斷異相無明，再斷住相無明，最後斷生相無明。釋迦牟尼佛在菩提樹下靜坐修學，在臘月初八天快亮時，東方出了明星，猶如心光乍現，自己清淨圓覺相顯現，將生相無明斷了，此即經文之永斷無明。無明沒有本體（沒有自性），無明初相（自相）不可得，若能以圓覺破除生相無明，此時方成佛道。若不這樣用功呢？你不要說三大阿僧祇劫，無量阿僧祇劫也不能成佛，以上前言。

庚二、明執妄成輪

辛一、執所變成輪

壬一、徵由妄執

經文：「云何無明。善男子。一切眾生從無始來。種種顛倒。猶如迷人。四方易處。妄認四大為自身相。六塵緣影為自心相。」云何無明？圓覺經上說淨法的根本名為圓覺（起信論名為真如）；染法的根本名為無明。先認識無明，如同我們要遠離的惡人得先認識誰是惡人，若惡人、善人分不清楚，你天天在那裡嚷嚷：「我要遠離惡人！我要遠離惡人！」誰是惡人？分不清楚怎麼遠離？所以要斷除無明得先將無明認識清楚，你才能永斷無明嘛！所以這個問題是根本問題，文殊菩薩沒有問，釋迦佛自問自答，云何無明（無明行相）？善男子是佛呼當機者（文殊菩薩），亦即呼十二大菩薩，也是呼十萬眾的大菩薩，亦是呼末法時代學大乘的人，要我們注意聽，注意聽就是諦聽。

無明行相如何？文中云：一切眾生從無始來，種種顛倒，猶如迷人，四方易處。無明好了解，就是不明白，就是無知，就是愚癡，說個土話就是糊裡糊塗的。無明何時起？從無始以來就有，起信論上說忽然一念不覺，不是世界上有一個忽然，而是無前之意，亦即無始，無始以來有了無明，一切法你都不明白（種種顛倒），將虛妄之法當成真實，並以苦為樂。諸位都看過地藏經，釋迦牟尼佛到忉利天開地藏法會說了什麼妙法呢？令眾生知苦樂法，或云：這不是太淺了嗎？跑到忉利天去說苦樂法，苦樂二字還有什麼不明白？其實顛倒眾生對苦樂分不明白，分不清楚即是無明顛倒，明明是苦眾生認為是快樂，所以眾生名之為可憐憫者。猶如迷人，四方易處，猶如迷方向那個人，有一方向迷，所以四個方向都變更了（迷了），不但把東方當成西方，南方當成北方，通通轉了個圈，四方都變了（易處）！以方向之迷來形容無明（不覺），這個譬喻最好，無始以來無明，就是一念不覺，亦即無始來都不覺，起信論講忽然，喻如你迷了方向，是什麼時候迷的？說不出開始，忽然就迷了，這一迷了，四方都顛倒了。拿我自己說吧！我民國三十八年到了台北，也不曉得什麼時候迷了方向，到現在轉不過來，我到了台北時東南西北都轉不過來，我一念不覺，好啦！四方都易處。以此喻了知無明是忽然起的，由此世界之迷推比前世之迷，推到前生前世多生多劫，是無始以來種種顛倒。種種顛倒是什麼樣子呢？猶如迷方向的人，四方都易處。

此喻所顯之顛倒行相為何？經文是：妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相。眾生不認得圓覺（佛性）可以原諒，因為沒有聽聞大乘佛法，你怎麼知道圓覺（佛性）呢？因為不認得自己，所以眾生可憐，每個眾生都執著有一個我，且擁有身（以此身為四大所組成），擁有一個知覺的心，身、心二法為我所有，在身心組合上執有一個實我擁有身心，光有一個身體不能稱我，因為一口氣不來失了知覺，沒知覺了，還會有我嗎？然單有一個知覺沒有身體，知覺的作用也不能顯現，也不能知有我，內裡邊有一個知覺的心，外邊有一個身體合起來是身心二法，似顯現有一實我擁有身心，實則根本沒有個我相。

我們自己身體的相貌是什麼呢？你一定要深入研究，不然呢？你這個身相不容易破。身是地、水、火、風四大所假和合的一個假相，由身體之相如何知有四大呢？堅硬性的骨頭屬於地大，身上煖相屬於火大，血液屬於水大，出入息是風大。除了地、水、火、風這四種元素以外，你再找個身體找得到嗎？由這四種元素組合起來的相，卻執著是我的身體，其實只不過是四大組合相上的名言安立，卻以為有個真真實實的身體之相，此即妄認，這是一種顛倒。其次妄認六塵緣影為自心相，因為你有了身體，就有了五根，由五根（眼、耳、鼻、舌、身）生起五識，由意根生起意識，雖然有六根助生六識，但還要有外邊六塵的扶持才能生起六個識，緣此六塵成為六識的影相（心相），以為是我所擁有的實法（心相）。以此六塵緣影的心以為是實我所擁有自性所成心相。在身相與心相生起處以為有一實我，且由此實我擁有此實有的身心，此種認識是虛妄的，此即妄認四大為自身相，妄認六塵緣影為自心相。其實所執的我那有真實（顛倒），執著實有的身與心（有境名心），其實身心無實。

壬二、喻顯妄執

經文：「譬彼病目，見空中花，及第二月」，比如此人眼睛長病，看見虛空生花，虛空什麼時候有花？原來是他眼睛生病，可是他明明親眼看見的，你卻說虛空沒有花，他（病目者）明明親眼所見，此即眾生的法執。他雖親眼所見，但卻不知道是自己眼睛生病，顯現似真實卻是病眼所見。我們眾生認為有個自己的身相，有個自己的心相，認為是實實在在有的，等於生病的眼睛，他看見空中華，他認為實在有一樣。「及第二月」，天上只有一個月亮，他眼睛生了病，他看見天上是二個月亮，你說沒有二個月亮，他不相信，這就是眾生的妄認（虛妄認識），以上譬喻。（下期待續）

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