道源老和尚

年高八八猶說法
諄諄誨後待傳人
忠實古注重實修
開啟臺灣法運流

甲二、詳八大法相以成宗
乙二、總結三覺以成行證

經文：如此八事乃是諸佛菩薩大人之所覺悟，精進行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸，復還生死，度脫眾生，以前八事，開導一切，令諸眾生，覺生死苦，捨離五欲，修心聖道。

由第一覺到第八覺所覺悟的八種事，乃是諸佛菩薩大人之所覺悟，這就解釋經題了，經題叫八大人覺。﹁八﹂就是如此八事，﹁大人﹂就是諸佛菩薩，大乘聖人。如經文所說的八種覺悟事，乃是諸佛菩薩大乘聖人所覺悟。

「精進行道，慈悲修慧」，雖了解八大人覺，事實上還是個凡夫，你要依理（解）起行，依所解的理去修行，所以是精進行道不可以懈怠。常行精進要怎麼樣呢？要觀眾生苦發慈悲心，要修智慧真正幫助眾生，謂之慈悲修慧。

「乘法身船，至涅槃岸」，生死無量等於一個大海，要度過生死大海需要船，要乘什麼船？要乘法身船，方能度過生死大海。佛有三身：法身、報身、化身，「法身」是無形無相，乃佛所證得的理，乘法身船是依所悟之理度過二種生死大海。

法身由五分法集合而成，那五分法呢？戒、定、慧、解脫、解脫知見，持戒修定再修智慧，證得智慧以後就解脫，解脫一切煩惱，解脫一切煩惱以後，再生出一種知見，謂之解脫知見，亦即是佛知佛見。有此五分法（五種法）組合起來，成就了佛的法身。

證得法身就是究竟覺，即是人人本具的本覺，在起信論上名真如，真如在藏（藏於煩惱中）名如來藏，出藏名如來法身。眾生的本覺名真如，真如在眾生份上謂之如來藏，是如來含藏起來，不得正覺而在藏，藏在無明煩惱中，真如出藏（破了無明煩惱）則謂之法身。

至涅槃岸也是個形容詞，本來沒有個海，因為生死無量等於是海，本來沒有一個船，用五分法修持證得法身，等於乘了一艘船，乘著這個五分法身船，度過生死大海，證得涅槃果，如同登了岸。涅槃為梵語翻成中文乃圓寂義，圓寂就是圓滿寂滅，證得涅槃有寂靜之樂。或曰德無不備為圓，障無不盡曰寂，亦即一切功德無不完備曰圓，障無不盡是煩惱障、所知障都去除曰寂，此涅槃義就是成佛義。

「復還生死，度脫眾生，以前八事，開導一切，令諸眾生，覺生死苦，捨離五欲，修心聖道。」有人問：學佛要成佛，成了佛做什麼呢？成佛是為了要度眾生，眾生在那裡？眾生在生死苦海裡。所以到了涅槃彼岸（自己已成了佛），還要再回來生死苦海中，謂之復還生死，雖是到了涅槃的彼岸還是要回來生死的此岸度脫一切眾生，謂之乘願再來。

懂得慈悲度眾的道理，就在這裡度就好了，何必還要修行成佛以後還再回來度化眾生呢？成佛就是你度眾生的本事具足了，把度眾生的本事學成功，你才回來度眾生，自己還是凡夫一個，生死未了脫，怎麼度眾生呢？成了佛叫兩足尊，福足、慧足。若智慧不具足，不能度一切眾生，福報不具足亦不能度一切眾生，所以福慧都具足了，才有能力回到生死此岸度化眾生。

那麼度眾生，用什麼方法度呢？就用八大人覺經中八事（八種大人覺悟之事）開導一切，所以此八大人覺經亦是釋迦牟尼佛成佛以後說的法，未來我們成佛以後再回來到此岸，也要以這八種事來開導一切眾生。

講八大人覺經給眾生聽，是令諸眾生覺生死苦。眾生不了解生死大苦，依此經講明白生死大苦，令諸眾生都覺悟，悟此生死是個大苦，如何離苦得樂？捨離五欲修心聖道，若不貪圖五欲修習聖道，就不會流轉生死，捨離五欲才能修習聖道（佛道）。

甲三、結八門利益以廣通

經文：若佛弟子誦此八事，於念念中滅無量罪。進趣菩提，速登正覺。永斷生死，常住快樂。

「若佛弟子誦此八事，於念念中滅無量罪。」此句呼應到前面的發起序，你是佛的弟子要修行用功，得把八大人覺經讀熟，且經常背誦此八事，前面序文是，常於晝夜誦念八大人覺，依誦念而修行用功能於念念中滅無量罪。

「進趣菩提，速登正覺。」念念中滅無量罪，智慧就啟發起來，即是進趣菩提（智慧），就能速登正覺之果（成就佛道）。速登正覺的速字，與前文漸離生死的漸比較，漸是慢慢地，漸次地，對漸根而言，若是用功修行進趣菩提，這漸根就變成頓超的根機，很快就成佛。

「永斷生死，常住快樂。」速登正覺是很快成了佛，成了佛是無量生死永遠斷除，謂之永斷生死，常住在成了佛的兩種快樂（菩提覺法樂、涅槃寂靜樂），此兩種樂是一得永得，永遠不會失掉，行者當住於成佛的菩提樂、涅槃樂。

大乘弟子修行用功，是以利益眾生為先，為了利益眾生而充實自己，結果自己的生死先了脫了，這就是大乘用功的權巧方便。小乘弟子只怕生死不了，只要了脫自己生死，結果是不度眾生。大乘弟子是天天弘法，天天利生，結果自己先成了佛，這就是以利他為自利。
 

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