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僧眾托缽行 

當年世尊風

有幸逢盛會 

供養護正法

前言：

寮國托缽齋僧的形式單純而特殊，有別於其他走訪過的小乘國家，黎明之際，赤足跪在路旁鋪設的草蓆上，從細緻的竹編容器中揉捏一團糯米飯放入魚貫而來的僧眾缽中，是當地民眾日常的供僧方式，而以微少的食物即可與廣大的僧眾結下甚深法緣，是此行供僧中最大的感動；而重現釋尊當年僧團和合、長幼有序、持戒清淨、具三千威儀、八萬細行的托缽僧隊伍，才是令人淚濕的最主要原因。

廿五、廿六日兩天約清晨四點半眾皆起了個大早，於龍坡邦街道上對五百廿一位托缽長老僧眾們行飯食及財物供養，法行結束後大眾立於道旁念誦《佛說施食獲五福報經》與《長老偈》，以相互隨喜彼此所做之殊勝善法。而廿五日於香通寺齋僧並供養了一百五十七位僧眾，並於此探討《佛說施食獲五福報經》之施命、施色、施力、施安及施辯等內涵，及接受師父們的誦經祈福。廿七日於功德寺祈請了永珍地區最大的十個寺廟，共一百五十八位出家僧來此接受我們的供養，以棉薄之力護持正法修行者，令彼安心辦道。

觀修：

這些飯糰以及金錢供養等的幕後作業繁瑣，例如要供養每位僧眾的供養金，光數鈔票就數到半夜兩三點。我們常常輕易得到別人的護持，一個小動作、一件小事，背後或許需要很多時間與精力來完成，今日所給予的些許糯米飯和供養金（因無法提供袈裟、衣服、醫藥、臥具），表達我們的一點敬意以及護持。

在皈依學處中有一個學處就是所有的榮耀都歸於三寶，所有的享受都是三寶的庇佑，所以每件事都要跟三寶稟告，所得的每件物品都要供養三寶，就如同僧眾們托缽回去都先供養三寶般，買來的衣服或鞋子都要先供養才是真皈依，不要以為所有的一切享受是自己福報的顯現，這就是歸依的學處。而皈依的學處如果好好講究，就能夠讓皈依的體清淨，如果皈依學處不好好講究，就不能得到清淨的皈依體，就如出家人早上五點就出來托缽，不論如何回去都會做個供養；亦誠如長老偈上說，不管食物好或壞，好的吃了不起貪心，不好的也不會起惡心，為什麼好壞都不會起心的變化呢？因為他的心安住在法上，以禪悅為食、法音為飲料，並且以天寺、梵寺、僧寺為他的房間，以戒律保護他，以正念守護六根，以四念住做種種收入，以正氣戰勝煩惱大軍，每天若能作這樣的觀修，進步是指日可待的。

而我們在家人在護持這些善法的時候，內心必須要被菩提心所攝持、被出離心所攝持、被布施所攝持、被持戒所攝持、被忍辱所攝持、被精進所攝持、被禪定所攝持、被空性的智慧所攝持，如果心態如此講究，哪怕是隨手抓一點飯糰，放在一位出家人的缽內，福報就像海一樣的增廣，這些善法都是三寶的讚歎、諸佛的護念、都是龍天所歡喜的。倘若不好好講究應生起的心態，回去時腦袋一片空白，那就只是結一個善緣，來世只不過投生到富貴人家去享受榮華富貴，且是以愚癡心來受福。

再者，當長老比丘領著僧團時，可以觀想這就是釋迦牟尼佛在世的情形，做這樣的觀修有助於正法重新的塑造，就是長老如比丘，釋迦牟尼佛過去的那些阿羅漢、羅喉羅、舍利弗、目腱連、迦葉等等，釋迦牟尼佛帶著比丘眾接受大家的功德，會感應三種徵兆，第一種徵兆是正法會重新振起，第二種是我們會有像給孤獨園長者的這種能耐，建造一個廣大的僧團、護持僧眾修行，第三也有助於我們以上座比丘、長者比丘或者是成佛的方式，以各種的善法來利益有情。此乃觀察眼前比丘托缽的情況應有的心態。

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