智中

行腳老撾內陸國

脫離殖民逢革命

逃亡大半剩小半

百廢待舉盼法興

關於寮國

與一般東南亞國家相似，多數國人對於寮國的第一印象，不是陌生、落後，就是到其他國家幫傭，如同泰勞、菲勞等。對國人而言，似乎不用、也不想知道這些國家的來龍去脈，上網在繁體中文網頁找找關於寮國、緬甸的資料，介紹這幾個國家的中文資料都是少之又少，再再都顯示了這些「邊陲國家」在國人心目中的地位。然而悲哀的是，我們也未必對今日所謂「已開發國家」及其文明有著深刻的認識，甚至對於自己的文明文化都還懵懵懂懂。如同佛教在印度發源，是印度文化重要的一支，但佛教在其發源地印度已衰亡到沒什麼人在信仰佛教，也沒有人出家作佛法的學習與弘揚，觀待全世界有數億人口在探索佛教、學習佛教，成為佛陀的追隨者，這真是一個諷刺的對比。而且知人必先知己，參訪了這些國家後，似乎更能體認到「我是誰」這個問題的重要性，以及認識自身的當務之急。

寮國是一個歷經長時間內戰的內陸農業國家，工業設備難以發展，多數的工業產品全仰賴鄰國，特別是泰國的進口，因此前輩們說，現今的寮國與三、四十年代的臺灣相當類似，人民生活窮困，公共建設落後，海外投資不足；反觀臺灣挾地利之便，加上人民的勤奮、工作的特質與資本主義體制產生的化學變化，造就了寮國難以望其項背的經濟發展。當然，這樣的奮鬥過程與其中之生活是新一代台灣人無法體驗，也無法想像的。因此到了寮國，是否能生起當前之受用「不是本應如此」的覺受，進而珍惜所擁有的資源，並緬懷前輩建設臺灣時的辛勞，相信唯有成為人才方能對國家社會有所貢獻，便是老師帶領年輕學長出國的重點之一。

此外，寮國境內善良與純樸的風氣也是臺灣過去所擁有的，可惜的是，臺灣在物質發展的同時，並未在藝術興趣和文明教育方面有所重視，導致物質文明進步的同時，非物質文化無法齊頭並進的文化落差，造成今日社會各種的脫序現象。不過並非每個經濟發展進步的國家其人民的公民道德都是差的，國與國之間的最大差別並非在於經濟物質發展上，反而是在其國民的文化素養、道德涵養和國際視野，雖然這是在一個亟欲發展經濟的國家中難以兼顧的，但這毋寧是吾輩所需要努力之處。

放生

每次出國都一定會、也一定要做的法行便是放生。寮國地廣人稀，天然環境未遭破壞，在放生上有著得天獨厚的條件。

然放生最要緊的便是救其急，亦即拯救於刀口之下，最能引發放生者的悲心與旁觀者的惻隱之心，因此突襲市場，搶救將被宰殺的生物是最好的放生。雖然寮國傳統市場中能放的生物並不多，但還是搶救了即將要被宰殺的魚、被剝皮和穿腳的青蛙與即將下油鍋被炸的蟋蟀。誠如老師所言，業的顯現在當事人看來不可思議，無法理解，不論好壞有時都難以想像︰正如這些即將被宰殺的魚、蟋蟀和青蛙，如何能想得到有一群人從臺灣飛行四個小時急著搶救牠們呢？不過這一切看在佛菩薩眼裡都是合情合理的，正如非洲難民難以想像人類可以飛出地球一樣，卻能被吾人所通達的，也因此，善因善緣在當下的造作便備感至要，我們怎麼知道眼前小小的善法卻可能是在解脫道上必要的資糧呢？

在當地進行放生儀式同時也助其世道人心之發展，當地一位學生便說她從未看過這樣的儀式，也深受感動。

齋僧

在寮國的齋僧法行與其他中南半島佛教國家最不一樣，因為僧侶保留著世尊當時的托缽制度。僧侶們一大早就出外乞食且過午不食，因此供僧必須在一大清早，並將所有供僧事物準備齊全，且供僧時要結合著教法觀修，如以出離心攝持、或以菩提心攝持、或加以空性正見攝持、或更結合六度知見攝持，由供僧所生起的功德果相也千差萬別。當僧侶們托缽乞食後，回到寺院的第一件事便是將其缽內食物拿一些供佛，之後再與其他人共分自己被供養的食物，而且有什麼便吃什麼，從這裡除了發現僧侶們對佛陀的恭敬供養，與同儕互相扶持照顧外，也可以知道他們在「食」上花費的心思極少，這是修行的必要條件（四聖種之一）。

另外，僧侶居住的寺廟有著許多的功能，其中之一便是收容與教育孤兒。昔日的寺廟是寮國人民的教育中心，人民要讀書識字，就必須到寺廟裡去學，佛寺即是學校，住持便是校長，有學問之僧侶便是老師，而這也培養著當地善良淳厚的風氣。雖然每隔幾里便有一所寺院（太密集則恐養不起），且寺院內也有相當具攝受力的修行人，如第五天以流利英語向大眾開示的年輕僧侶便是一例，但一般人民在教法上的知識卻相當淺薄，於此我們更應備感慶幸，在臺灣各種教育資源應有盡有，如何能浪費社會在吾人身上所投資的教育資源呢？

遊憩

第二天在旺陽宋河的划船，是不同於過去在泰國時的水上活動，彼水上活動只是尋求刺激，此河上划船除了可以欣賞沿途的異國風情外，在小舟上的兩、三人還必須同心協力划槳方能越過急流。若依四十二章經第廿七章將河水比擬做生死流，則吾人需努力向前划，且能中途不撞上岸、亦不為洄流所住，精進無為，方能達致彼岸。心雅亦有過人的見解︰「若吾人修行方法得利，則河水（心流）能顯示出地大相，有乘載的功能，將我們運送至目標（涅槃）；若修行方法錯誤，河水（心流）便會顯現水大相而淹沒我們（令我人墮入三塗或輪迴六道）。」

參訪

從首都永珍到第二大城兼古都的龍坡邦約三百多公里，且大多是山路，約有十個小時的車程，加上寮國天氣炎熱，能令坐在搖晃得特別厲害的大遊覽車上的蓮友們相當難受，面對此一逆境當然要提起道心好好觀修，淨昌便言︰「與那些要下油鍋的蟋蟀相比，吾人之痛苦無法比彼一絲一毫！」心雅亦運用止觀門中的轉念修學法︰「天氣熱時要觀想大冰塊在身旁，能令自身忽覺清涼！」。到了龍坡邦於黑暗中繞塔時，汪姐也提出以點燈的法行莊嚴佛塔，於是導遊便想辦法趕緊到附近收購千盞蠟燭以供五百年前的古佛塔，拿到蠟燭的大眾便將三根蠟燭為一組靠在一起，不但不易被風吹熄，且能借風勢令火焰更旺，象徵著團體修行將比個人獨修更為有力。

第三天在龍坡邦參訪了由寮國王宮改建的王宮博物館，其內可看見曾經興盛一時的瀾滄王國之遺跡、文物、國王塑像、王室服裝、用品、各國贈送國王的禮物等。也參觀了釀酒村和織布村，體會到當地居民生活之辛勞。特別是在釀酒村中發現年僅五、六歲的小女孩用扁擔要挑著兩桶水回家，而團中隨行的小姊姊、大姊姊們無能挑此扁擔走超過三、五步的，誠然不同時空環境下的生活不能全然比較，就像我們會用電腦、會開車一樣不能把他們拿來相比，但是否能在打開水龍頭的同時更珍惜眼前的一滴水和整個水庫、水管的建設呢？此外，寮國孩童的生命力是過分注重智育發展的臺灣所需要學習的，畢竟身心相互觀待，開發體質潛能方能使國民智慧潛能有所提升；在釀酒村也發現各種毒蝎毒蛇被泡入藥酒，老師便問大眾是人毒還是牠們毒呢？心雅便回答「當然是人毒囉！因為牠們是被人泡到藥酒的嘛！」老師亦言︰「真正的毒是人的煩惱，人只不過是被煩惱驅使造業的工具，殊不知殘害眾生更是殘害自己的心性，傷害了自己的善根福德，成就了各種的痛苦！」

第五天到永珍參觀煮鹽村、玉佛寺和凱旋門。寮國由於未靠海，因此鹽的來源便像中國內陸一樣，是從井裡面抽取水來曝曬，只不過曝曬的時間較慢，因此便用木材燃燒來加速鹽的形成，雖然這可能導致以高價的木頭燃燒出低價的鹽。煮鹽村一日生產約十公噸的鹽，每位工人努力工作，每天的收入僅二塊美金，在寮國已算是相當不錯的收入了。

玉佛寺建於一五六五年，是悉達提烈特王所建的王室宗廟，當時是為了供奉他由龍坡邦帶來的一尊玉佛而建，傳說這尊玉佛在被移往永珍後又自己飛回龍坡邦與金佛相聚。然而，這尊萬人景仰的玉佛，卻在寮國與暹邏的戰爭中被掠奪，如今安置在泰國曼谷玉佛寺的九重華蓋之下（三年前與老師至泰國時曾有一面之緣），目前的玉佛寺則是在一九三六〜一九四二年間仿原樣重修，並且做為佛教博物館之用，裡面存放著各種珍貴的佛教文物和器具。

永珍地標凱旋門是在一九六九年時為慶祝寮國獨立而建的紀念碑，代表寮國人追求自主的民族精神，就像鎮壓在拱門基座之上的寮國典型寺廟飛簷一般，象徵寮國人已真正擺脫法國人的殖民勢力。

最後一天到了佛像公園和塔鑾。佛像公園內有一座圓身尖塔的奇妙建築，當地人稱之為「天堂與地獄」，這座塔裡面還隔著一牆，牆裡盡是一些人類受罪的模擬畫和雕像，這就是所謂的地獄，沿著樓梯爬到最上面一層，一座金佛坐鎮，意味著來到天堂。圓塔的前方草地上，近百座造型奇特的佛像或坐或立，看來像佛教和印度教的綜合體，外緣有一座大臥佛，佛背為牆，正面則看守著這些佛像，從那些佛像斑駁的痕跡來看，似乎年代已相當久遠，但導遊說其實只有約五十年，只是由於乏人照料才會看似如此老舊。

寮國地標塔鑾建於西元一五五六年，主體建築分為三層，第二層四周環繞著三十座佛塔，第三層四個角落各有一座佛塔，正中則是巍峨浮屠，在外圍城牆保護下，像一座城堡般頗為壯觀。事實上，在寮國的寺塔之中，塔鑾堪稱最為宏偉，其重要性亦最高，因為它是歷代國王和高僧存放骨灰之所。而已封閉的中央塔裡則存有世尊的胸骨，我們便在此以香花供佛，並繞塔緬懷釋尊，也將在寮國六天所作的善法，在此一併回向。

後記

希臘先哲曾說︰「每個國家的基礎都在於對其青年人的教育。」這次出國參訪相信對許多年輕學長將是一個大躍進的學習，特別是老師對於年輕學長的提攜，如何學以致用、善法前的觀修、善法時的專注與善法後的迴向，只要是在道上如理如法的求，所願必成。

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