心爾整理

止觀各有浮沉障
提振對治修方益
隨便宜修止或觀
法喜充滿道勝進

        第六章 正修行

始修學止觀者，心思混亂，須先將心綁在一境上（繫緣守境止與制心止），尤其以空性為所緣的安住（體真止），其次對空性義理加以觀察（觀人我與法我自相不可得），方能得到出世間的成就。

修止有浮與沉的障礙，修觀亦然，止和觀的逆品都是浮與沉，必須要破除。

論文：二、對治心沉浮病修止觀：行者於坐禪時。其心闇塞，無記瞪瞢，或時多睡，爾時應當修觀照了。若於坐中其心浮動，輕躁不安，爾時應當修止止之。是則略說對治心沉浮病修止觀相。但須善識藥病相對用之，一一不得於對治有乖僻之失。

修觀時心往下沉，是觀修（辯證）勢力不足，心往下掉，修觀勢力減弱，此乃細沉之相，至若昏沉相，心已離開所觀境界，心思昏暗。浮相心思飄動，安住不了所觀的境界，此時應該修學對治方便，降伏沉浮。

修學止時心力亦須很強，有安住分也有明顯力，境界很清楚的顯現於行者心識前，倘若此時境界已經無法明記，謂之闇塞，無法記別善或是不善，此之昏沉的行相就是內心沒有記別的能力，若是沉沒相仍然可以記別善惡，故屬於欲界善，但是內心昏沉則無法記別善惡，此處稱為無記，是有覆無記，對於善法毫無專住的力量，障蔽了對善法的安住。

瞪就是張大了眼睛向前看，瞢就是矇瞢（隱暗），此時再怎麼提振都無法令內心提振而陷入昏暗。

 觀力不足有兩種：一是觀力轉弱，一是觀力浮動，觀力浮動是無法安住境界，所以無法在境上作觀察，此時要立刻察覺，並予以對治，須重來修止，重新訓練專注力，將心安住在境界後，再作觀察。如同提油燈看壁畫，若風吹油燈搖晃不停，則看不清牆上的畫，此時要在油燈上加上燈罩（燈罩就是定、專注力）。

觀之逆品浮與沉的對治方法不一樣，須請教知道病相和藥理的善知識，不能下錯藥（乖僻之失），當止未能安住境界時，不可修觀，須將止調到相當的程度，依止修觀才能成就觀力。

沒有使命感，做事情提不起勁，對未來沒有堅固的志向，心思容易懈怠，心思懈怠易於睡眠，坐上修易昏沉，此時觀想佛的功德、淨土的殊勝，破除內心的昏暗，將心振奮起來，若是浮動而無法修觀，並且觀修死無常令心安住於境，總之要訓練自己之警覺力，將粗沉粗掉與細沉細掉察覺，讓心不再躁動不安，並破除暗相，如此才能進入禪定而生起修觀的能力。

對治初心粗亂修止觀，必須要以制心止為主，以繫緣守境止為對治法，以空性為正修，並且在止上修觀時，還要有空性觀與對治觀來輔助，這個人才會在止觀上有所成就，而且止的障礙若沒有對治，會產生觀力轉弱與浮動等狀況，修止沒有修好，在修觀時就會出現問題，對法義無法產生現證。

每一禪從近分到正分都必須要修七種作意，這就是觀，近分的修法是遠離，正分的修法是面對境界去觀察，觀下界的過患以及上界的功德，進入初禪、二禪、三禪、四禪。禪定天最高的境界是四禪，彼將初禪、二禪、三禪認為是過患，然內道的修學是一併觀察三界苦樂皆過患（包括四空天），所有過患的源頭就是執著，唯有了知所執的境界是不實在的，只是名言的顯現，自性上無法成立，執著的心自相亦不可得，行者即從初禪未到地定中解脫。
        
三、隨便宜修止觀。行者於坐禪時，雖為對治心沉，故修於觀照，而心不明淨，亦無法利，爾時當試修止止之。

若心對空性義境有專注力以及觀察力，並且破除止觀沉浮逆品之後，即可隨我們的方便修學或止或觀，能生法喜。

若於止時，即覺身心安靜，當知宜止，即應用止安心。若於坐禪時，雖為對治心浮動故修止，而心不住，亦無法利，當試修觀。若於觀中，即覺心神明淨，寂然安隱，當知宜觀，即當用觀安心。是則略說隨便宜修止觀相。但須善約便宜修之，則心神安隱，煩惱患息，證諸法門也。

此處分為三段，一、宜用止安心，二、當用觀安心，三、結論、隨便宜修止觀。此人若能隨便宜修止觀，代表心神安穩，煩惱止息，證諸法門。此乃隨便宜修止觀的利益。其次如何修學隨便宜修止觀，內心隱微處是對治煩惱，內心既安定又隱密，隱密到他人無從了知，猶如初地菩薩不知二地境界，二地不知三地……，等覺不知佛果境界。

隨便宜修止觀有兩種修法，一種是宜用止安心，一種是宜用觀安心。在觀力不足的時候，用止來安心，由於對境界沒有專注力所以無法觀察，此時須對境界串習專注力，用止來安心，產生法喜。

試問對境界尚且沒有專注力，還觀什麼呢？只會更散亂、更掉舉，心浮動是因為止不住，要用止來安住。心神明淨就可加強觀力，經由不斷的辯證也不會有糊塗、浮動、沉沒，寂然安隱的內心，非常的舒服，隱密到他人無從得知。

凡夫無法想見佛菩薩的靈活度，靈活到讓人難以想像，不但穩重如泰山，內心也靈動到我們難以了知，止與觀的安穩凡夫未見，所以下不知上，如同子貢不知曾子，曾子不知顏回，顏回不知孔子，謂之：仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後。此人的修學內心深到不可測，表現又像吃飯穿衣那樣平常。

止與觀是併用的，心會浮動是觀力浮動，應當要修止，否則繼續修觀也不會得到法味，須以正知力除去修止的障礙，止修成之後再修觀，修觀時如果心有浮沉相就必須再修止，安住之後再往上修觀。止的成就是安住相，觀的成就是心智敏銳相。此處的隨便宜修止觀，是隨心所欲的修止也可以，修觀也可以，修止是為了有觀力，修觀的障礙在止上已經破除，內心很清楚的知道目前應當修止或修觀，止觀自如。

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