編輯部整理

少欲知足省精力

好樂出世精進學

破除四魔出輪迴

成辦利他是所願

上來第三覺知是以道為修學的目標，「道」即是明心見性，唯有明心見性的聖者才能自行化他。然想要明心見性的人一定要有觀慧，所以第三覺知是明：菩薩唯慧是業。業以思為體性，亦即此菩薩各種的想法都是為開智慧，唯有生起了觀慧才能明心見性。然有心要明心見性的修學者一定要安貧，亦即是不要去追求外面的五欲境，因為不追求五欲境，當然就沒有五欲境的受用，這在世間來說當然就是  「貧」，安貧就有時間樂道，不但樂道，還要有勇悍心去修學正道，如此才能生起殊勝的觀慧（明心見性）而證得解脫，此即第四覺知義理所在。

 丙二、進度（智重）

    經文：第四覺知：懈怠墜落，常行精進，破煩惱惡，摧伏四魔，出陰界獄。

第四覺知為菩薩六度中之精進度，精進有三種義：披甲精進、攝善精進與利樂精進。其中披甲精進的行相是披願力的盔甲，超越種種修學的障礙。 雪公老師云：沒有過不了關的。為何會過不了關？因為願力不夠堅強，而非境界太過強大。在悲華經中，觀世音菩薩行菩薩道時看到無量無邊的眾生都需要救度，且剛強難化，甚而恩將仇報，慨嘆能力有限發了退轉之心，違背昔日的諾言。後有千光王淨住如來護持，授菩薩大悲神咒，使菩薩重振大悲心，並以修學大悲神咒的勢力，使其從初地的成就一直超越至第八地。是故一切的障難都需要觀待行者的願力方能突破，亦即沒有使命感的人，許多事情都能成為他的障礙，有志者事竟成。國父亦說：吾心信其可行，則移山填海之難，猶如反掌折枝之易；吾心信其不可行，則反掌折枝之易，猶如移山填海之難。

其次攝善精進的行相，是以勇悍心攝持一切自利利他的善法，凡有助於己之上求佛道及下化眾生，無不奮力為之，且遇障不退，歡喜堪忍為之，不達目的絕不中止，然仍需講究重點及次第，而非漫無章法。

第三利樂精進是饒益有情精進，其行相是完全利他，即使成佛亦是為了有情而成。精進三義同於戒律之三聚戒：攝律儀戒 （防非止惡），攝善法戒（自利利他），饒益有情戒（利益有情）。

第四覺知所說的精進特別是指披甲精進，本質雖是發菩提心，但必須先證得於生死輪迴中的解脫，如果沒有解脫生死是無從利他。然欲解脫生死乃至成就佛果，一種是在生死世界中不斷增上自己，由增上身直至決定乘，此為聖道門的修學；其次是往生淨土修學正法得到成就，再至生死世界去利益有情，此為淨土門的修學。故佛法的修學分為兩門：聖道門（通途法門），淨土門（特別法門）。天台大師的淨土十疑論第一疑就是在辯證此問題，彼假設問答說，發菩提心而未斷惑的行者，到底應該在生死世界不斷增上，還是先要在西方淨土安養其身？表面上看來菩提心發起了，應該對眾生的種種苦生起種種的不忍，理應要留在娑婆世界及其他生死世界，救度罪苦眾生，何以還要往生極樂世界享受種種的快樂？是否違背了自己的發心？ 然大師云，有心要度化有情的凡夫菩薩，即應著眼於自己的成就，是故應講究修學的環境。所以在八大人覺經中的第三覺知，明有心要利益有情的凡夫菩薩，理應以明心見性為目標，先求自利方能利他；在第四覺知則是努力發願並且做種種的行持，先具足解脫的資糧，並正式的修學解脫的方便得到解脫。所謂精進於解脫的方便，是指勇悍的修學般若的勝法，能破煩惱惡、五陰魔、死魔，並以念佛、持咒的力量摧伏天魔，所得的果是出陰界獄（解脫輪迴）。

在百法中「精進」是如何定義的？於善惡品，修、斷事中，勇悍為性。作用是對治懈怠，圓滿善法。若是為了解脫及成佛，則所作的善品都成為解脫與成佛的資糧，其次修學善品之勇悍，是於般若勝法努力修學，能破煩惱障及所知障，究竟證得佛果。

欲出陰界獄（六道輪迴），須摧伏四魔（五陰魔、煩惱魔、死魔與天魔），然主體是破煩惱魔，若破煩惱魔則其他三魔必破，陰界獄就可出離。然煩惱魔的本質是執著，執著法是實有。然大智度論上說，除諸法實相（自性空即是諸法實相），餘一切皆魔事。亦即未證得空性者，所作的善、惡法都會成為解脫的障礙（魔），即使作了種種的善法，當這些造作善法之業顯現種種的快樂時，行者會產生種種的貪執，並由此而引發一切的煩惱，擾亂身心、障礙善法、破壞勝事，此為煩惱魔的行相。

其次是五陰魔的行相，五蘊（陰）乃昔日煩惱、業所生，且由五陰能生執我的心，由執著而引發各種煩惱，即使沒事亦生煩惱、坐立不安，情緒不穩，即使修學佛法內心也定不下來，打坐念佛也常常為昏沉、掉舉、散亂所擾。破魔猶如作戰，要先認識彼之行相，如同打靶，要先知道靶在那裏，否則一大堆子彈也不知打哪裡，所以我們一定要認識魔的行相。是故五陰之所以成為魔，就是會以為有真實所成的五陰，且在五蘊的基礎上會以為有個真實的人我作為攝持五陰的能攝持者，所有五陰的造作，都是為了這個真實的我，讓我樂的我就好好追求，能使我苦的，就好好想辦法去除之，有因果觀念的，就造作種種的善，成為壞苦、行苦的因；沒有因果觀念的就造作種種惡業，不惜損人利己以讓我樂，所造的惡是苦苦之因。不論造善造惡感生的樂與苦，體性皆苦，所以安立五陰為魔的理由，如此的五蘊現起處、五蘊的生處就是人我、法我的生處，人我、法我的生處就是煩惱的所依處，就是有漏業的生起處，就是苦苦、壞苦、行苦的所依處，五蘊（陰）每天造作那麼多的苦因，而生起的種種痛苦又由它來承受，它不是魔是什麼？

煩惱的根本是薩迦耶見，其行相是對自己的五蘊生起我（真實我），若破法我自相不可得時，能回破人我自相不可得，因為對人我與法我的破法是一樣的，若盡破人我之執則能盡破煩惱障，法我與人我是所執的境，二者是不同的境界，能執的心都是一樣，都是執著所執境有自相。在法我（五蘊）上以為有一個人我作為攝持者，由他擁有五蘊及眷屬、財位等等，終日患得患失成為煩惱的根源。

本覺所破的煩惱惡是指破人我，摧伏四魔中之五陰魔是指破法我，二者破法一樣，真正能破四魔者，在大乘是第八地的第一剎那，約二乘的修學是阿羅漢的果位，這二者都是能破薩迦耶見的能破者。只不過在第八地的第二剎那開始能進破所知障，阿羅漢則無法。

其次死魔的行相為何，乃一期生命（色心的相續）中斷，另一相續生起時又有另外因緣，往往隨業而有各種生命現象的生起，障礙了前世的修行，且有時投生到苦處，亦成為修行嚴重的障礙。修行若破煩惱障，不再隨業投生於六道，不受死魔所攝持，不會有生生死死，一期期無可奈何的生命現象。

其次天子魔的行相，特別是修學有道力者，障礙其修行。此魔或其眷屬鬼神魔都非常厲害，最強的魔王是居在他化自在天（六欲天之頂）神通力最強、福報最大。有問靠善法生天，為何成魔？雖昔曾作殊勝十善，生至他化自在天，為欲界之最勝處，然在欲界的五欲境中享福而心志腐化，如在世間享樂五欲境者，當他看到正人君子時，反而會有厭惡之心，尤其修行人不喜歡同流合污，會被認為不合群，是故天子魔雖以善法為因，生到他化自在天享樂為果，但在那裡權力欲望的享受當中，早就變質了，像現在的政治人物。很多歷代帝王其實是修行人來當帝王，可是佛教也被他破壞，與魔王破壞修行人的道理是一樣的。天子魔特別以相似法來擾亂正法，這種的破壞法最厲害，若取其隨順義，則人道的惡知識即是天子魔的眷屬，他會鼓勵你在欲境上追求，會讓你覺得學佛不實用，會讓你升官又順利，做壞事也有保佑，對正法產生褻慢，及作種種毀謗，或開演許多相似法，令人誤會佛法就是如此。

昔日釋迦牟尼佛在菩提樹下修學即將成佛時，天魔即來干擾，軟硬兼施，軟有天女之誘惑，硬有魔軍的傷害，世尊不為所動，並以慈悲心降伏，方能豁破無明，成等正覺。魔最可怕的加持就是使學佛者內心深處最渴望的就是五欲境的獲得，嘴巴雖念阿彌陀佛像是求往生，「世間無常，國土危脆，四大苦空」的句子也朗朗上口，但是內心很隱微之處就是想要那迷人的五欲境，天子魔就在這個人開始修行時送給他五欲境的享樂，讓他一蹶不振，甘願作慾望的奴隸。（下期待續）

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