編輯部整理

興辦法會緬觀音

大悲攝持善方便

轉善成為佛資糧

功德無邊盡未來

九十五年三月十八日

前 言

為了遍滿虛空的有情眾生，要成就無上正等正覺，為了成就阿耨多羅三藐三菩提，所以有大悲懺法會的興辦。農曆二月十九日，正值觀音菩薩的誕辰，亦是舉辦大悲懺法會非常好的緣起。藉著與我們非常有緣的觀音菩薩生日、出家日、成道日來作種種的法行，不但可以幫助我們在修行上生起諸多的順緣，同時也除掉種種的罪障，使我們有通往佛果的能力，在世俗上也能順利的作種種佛事，因此拜大悲懺有非常殊勝的功德。

前行觀修

大悲懺乃根據《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》所編的懺軌，乃本經的修學法。每本佛經都是一種成佛的修學法，有修行的知見與步驟，修行人並非只是讀讀經就可以了，而是有如法莊嚴的祈求、供養、禮拜、發願、回向等種種的法行，才會對經本義理有殊勝的體悟。一般人讀佛經常發生的狀況是：或者讀不懂；或者讀經後「誤」了，謬解了佛經的義理；或者取錯經本，記得曾於寺院燒過三千本一貫道自行編纂、內容錯謬百出的《金剛經》；或在聽聞教法時，教授師說法內容與經典義理不符；或聽者的體悟與教授師所說的正好相反；這些都是學佛的嚴重障礙。有人花了幾萬元請回大藏經，或至佛經流通處請回佛經，這也僅代表著我們可以碰到學法的因緣，但並不代表能將佛經讀懂；想要作佛法的實修還有一段很大的差距。究其因是我們並未好好的將經本視為一種成佛的修學法，於三寶的加被攝受下，作一番殊勝的前行，並隨著所聽聞的旨趣對經典隨文入觀，成為成佛的方便。

《大悲陀羅尼經》中特別就觀世音菩薩為了要幫助法界有情眾生，所顯現的千手千眼，正代表著他心很急切的想要幫助眾生，兩隻手不夠、四隻不夠、百隻手不夠，必須要千手；眼睛看眾生的痛苦兩隻眼不夠，必須要一百隻眼、一千隻眼，這全是表法的功能。觀世音菩薩顯現如此殊勝形象時，能將大悲心徹底彰顯。凡夫俗子的悲心要不就是愛見慈悲（如愛台灣等口號訴求），範圍十分的狹隘；要不於發起悲心時，卻夾雜著許多的煩惱、少有智慧、也未能付諸行動；然而，要清楚的知道把悲心發起、對象是法界一切有情，並與智慧相應、付諸實踐，這是非常重要的菩提路。佛果的圓成，就是徹底的將悲心發起，且相續不斷遍緣一切的有情，並與智慧相應、付諸行動，這些都以觀世音菩薩的千手千眼為表法。

觀世音的形象有送子觀音、魚籃觀音、救苦觀音、延命觀音……等等，各種形象代表著各種不同的功能，而最殊勝的形象是所展現的千手千眼。《大悲陀羅尼經》將觀世音菩薩成就最秘密處和盤托出，即是大悲心陀羅尼咒，此咒表達著大士內心勝妙的功德，以及攝持功德的無盡悲心，行者若能發菩提心向觀世音菩薩及十方三寶祈求，願意圓成佛果，並消除一切有情的障礙，眼前頌持大悲咒，必能進入觀音菩薩最秘密的內涵；倘若僅僅頌持大悲咒，而不發悲心，正如天上的月亮雖十分明亮但無法照映到污濁的水面；雖在咒語文字表面上結到善緣，然對觀音菩薩的真正內涵、本地風光卻無由體會，如同讀李白、杜甫等詩，雖可朗朗上口，但對詩文真正的意境連皮都摸不到。所以藉著法智大師的大悲懺，從中如實體悟大悲心陀羅尼經的義理，認知觀世音菩薩的大慈大悲。

大悲咒全文有八十四句，其內涵即攝持觀世音菩薩全部的證量，攝持十方諸佛的加被，也攝持吾等在菩提道上所有的善緣。誦持大悲咒功德無量，簡單說有十五種功德；且驅除十五種修學的障礙，以下簡單的敘述：

一、所在之處常逢聖王：即是可以生在堯、舜所攝持之地，或往生西方極樂世界，在治安良好，人心溫厚，互相以正法扶持，可以少了世間很多的煩惱，有清淨的修習環境，成為修學正法的增上緣。

二、常生善國：不但有好的國王領導，國中善良風氣遠颺；比起野蠻低俗的邊地國家，善國的處境易學佛多了，也容易推廣正法。

三、常值好時：時時遇到好的機緣，常常有意外的驚喜。比如弘一大師出家時，並未和夏丏尊聯絡，也不曾提及內心的渴望；而夏丏尊無意從書局中請來送給大師的一本書，正是大師最盼望讀到的典籍，那就是明末蕅益大師的《靈峰宗論》。對比有些人在修習佛法時卻遇到魍魎鬼魅、冤親債主的糾纏，或者遇不到善知識、好道場、遇不到殊勝的法門，這些都是常值不好時的寫照。

四、常逢善友：現階段大家覺得逢善友很容易，那是身在福中不知福，若以出國的經驗而言，到中國大陸、東南亞乃至歐美地區要逢善友就不簡單，因之要非常珍惜善友的可貴。

五、身根常得具足：此為學佛的順緣，否則耳聾時則聽聞不到佛法、眼花了造成讀書的障礙、身體漸漸衰敗老化也成為修行的障礙。 雪公老師常說，年過五十如秉燭夜遊，不如年輕人可以徹夜長讀，如日中天。是故應該好好把握每個學佛的因緣。

六、道心純熟：是修學重要的順緣，有心向道方能日日勤精進。

七、不犯禁戒：戒律不容易持守，全靠佛力的加被，才有辦法持好每一條禁戒。當我們看到此人修行勢力強盛，戒律嚴謹，人天頂戴，有三種原因：宿世的善根福德深厚、所處的環境佳、以及佛力的加被；尤其就加被的這一分，一般人最為忽略。因為有成就時會自詡是自己能力好；卻常常忽略了是父母及老師們在後面默默的加被；其實好的機緣是不會憑空來的。因此觀音菩薩大悲咒的加被，能讓我們有不犯禁戒的能力。

八、眷屬恩益和順：能令我人感應通情達理和順的眷屬，除去學法意見分歧的障礙。因此對於家庭佛化要很珍惜，這些都要靠佛力的加被才可。

九、財產豐饒：學佛時衣食具足，即小止觀廿五方便其中之一，這個非常的重要，若諸事不順，要忙於世俗才有一口飯吃，修學正法是談不上的。

十、恆受他人恭敬：以往在學佛風氣未開，往往會換來睥睨的眼光，與現今學佛風氣開放，受到恭敬不可相比擬。學正法常得恭敬要有很大的福份，過去陳院長當國防部長時，曾被質疑吃素的人怎麼能打仗？殊不知悲天憫人的軍人才可以真正的保國衛民。

十一、財富不受劫奪：財富能自由分配，可以隨心所欲的作修行的資糧。

十二、心想事成：往往心中想要辦什麼事，才剛起念頭，種種順緣就已具足。

十三、龍天善神恆常護佑：此等善神保佑修行人，如盜賊環伺財主，如孝子們圍繞著生病的慈母。

十四、所到之處易聽聞佛法：舉例同事前往東南亞地區遊玩，問及是否碰到佛法的因緣，往往只是花錢享受，沒有辦法接觸到正法，與我們即使是到落後的國家作法行時，隨處可以聽聞到佛法，是大相逕庭，這也是佛菩薩的加被。

十五、所聞的正法可以得到甚深的體悟：例如有人聽聞一座經當中，只聽到一句受用、只聽到皮，有人卻可以聽到骨子裡，天台章安灌頂尊者在智者大師座下聽《妙法蓮華經》經題，智者開演經題五重玄義九十天，章安尊者筆錄，上呈大師過目，略加修改即是今天著名的《法華玄義》，是天台宗必讀的三大部之一，此即所聞的正法能體悟其甚深的意趣。

其次還能避除十五種障礙：

一、飢餓困苦死：有些人為避免飢餓，從小便努力讀書，考取好的學校，爭取好的工作，在單位中仍要不斷的與同事較量、競爭，終於讓他生活上很享受，可是也造了一堆惡業，等著來世受苦報。而有些人不必有這般波折，能直接得到免於飢餓困苦的福報。

二、枷禁杖楚死：如官法中蠻橫的處罰，或以棍棒刑及無辜罪人，然修學大悲法門不易受此橫禍。

三、冤家仇對死：修學者不受冤家惱害。

四、軍陣相殺死：在兵荒馬亂當中，往往傷及無辜，且大兵之後必有凶年（水、旱等災），修學者亦不易感應，或共中不共。

五、虎狼惡獸殘害死與六、毒蛇蚘蝎所中死：行走山林，往往易受此類之害，行者不得已要過山林時，念佛頌咒也能避免此害。

七、水火焚漂死：水災或過溪水被漂溺而死，火災時被火燒死。

八、毒藥所中死：即使不受毒藥，現今飲食多人工色素有毒調味料，亦是慢性中毒，到處醫院林立，即是明證。

九、蠱毒所害死：昔日落後地區有蠱毒害人，念佛頌咒可免此害。

十、狂亂失念死：如今日普遍流行的憂鬱症，沒有控制自己的能力，能演變成自害害他。

十一、山樹崖岸墜落而死：或登山不慎失足，或遭人暗算等。

十二、惡人厭魅死：邪術中有詛咒，令他受魍魎鬼魅之害而死。

十三、邪神惡鬼得便死：或走入山林，或走入邪祠受邪神惡鬼趁機傷害（如吸精氣）等而死。

十四、惡病纏身死：如現今癌症，令人求生不能，求死不得。

十五、非分自害死：或昔作非分之事，今日常興起莫名的心態想要自殺。

以上這些都是惡業的感召，或是此生大意方能現起，在大悲心陀羅尼經上說，藉著誦念大悲神咒的力量，能破除這樣的障礙。

結 行

拜大悲懺中點燈及儀軌的觀修是屬拜懺的前行，兩個鐘頭的拜懺是屬於正行，最後的檢討是屬於結行，這三個法行要結合起來才算是正式的法會。如同打太極拳般需有暖身的前行，其次正式的打拳，最後再有收功動作，才是好的運動。同理在法會之前需先將意樂提起來，於法會時好好的觀修，最後在回向時，好好的作檢討，今天的法會就非常的圓滿殊勝。

常言道，法不孤起必賴因緣，眼前看來僅僅為了觀音菩薩的誕辰來拜懺，其實如果沒有相當的因緣護持，即使是以觀音菩薩的誕辰、出家、成道舉辦拜懺的法行，事實上還是沒有辦法具足這麼殊勝的因緣。因為因緣有一部分在佛菩薩、有一部分在眾生；倘若因緣全在佛菩薩的話，佛菩薩應該在任何的情況下都可以把法生起；如果因緣在眾生的話，那不需要佛菩薩，在任何的情況下眾生都可以把正法建立，因此沒有具足佛菩薩與眾生兩方的因緣和合，法會是辦不成的。正如同說法般，沒有聽法者是不能成立說法；沒有說法者說，也不能成立聽法的因緣，必得雙方面的配合才能成立完整的法行。

如果一個地方讓正法可以興盛，這個地方定會感應龍天護持、三寶護念，也會感應諸事順遂、吉祥常常發生，這就是法力不失於慈悲，而正法必須觀待眾生而宣流，這個法才可以住世。而非將一個木雕的佛像擺在那裡，佛法就可以住世，否則有許多佛像以及被搗毀寺廟，為何功德這麼殊勝的三寶還尚且遭遇到這種命運呢？就是正法不能宣說，三寶漸漸的無法住世。感謝這場法會的維那組帶領我們發菩提心、皈依三寶、求受大悲心陀羅尼法、持頌大悲咒。

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