道源老和尚

空性面相不顯現

猶如真如被纏縛

如來在藏如來藏

照見蘊空如來現

辛三、徵釋還圓

經文：「何以故？虛空性故，常不動故，如來藏中，無起滅故，無知見故，如法界性，究竟圓滿，遍十方故。」連說了好幾個故，什麼道理要有無俱遣呢？虛妄的境界應該遣，正知也要遣，正知要遣了還不能說無，為什麼要有無俱遣呢？原因何在呢？為什麼要這樣講？何以故呢？虛空性故，常不動故，這圓覺妙性如虛空，虛空中沒有空華，也沒有無空華，空華是從你病眼裡生出來的，眼睛好了，虛空華沒有了，也沒有無空華。體性如虛空有否動了？沒有動！虛空體性常不動，不能增加也不能減少。「如來藏中，無起滅故；無知見故；」真如在藏名為如來藏，真如出纏（煩惱）名曰法身。佛法分為：小、始、終、頓、圓（賢首宗的判教法），漸次的修學斷了煩惱證得法身，真如出了纏（煩惱）了，即證得了法身。在凡夫分上呢？真如（佛性、如來、法身、究竟空性）都有，人人本具各各不無，可是被煩惱所纏縛，稱之如來藏（含藏如來），法身含藏到煩惱裡邊去了，但如來藏從來沒有起、沒有滅，有起有滅是你的妄想，是你的煩惱，真如在藏名如來藏（圓覺在藏亦名如來藏），這圓覺妙性在眾生分上稱為如來藏，如來藏亦可說本具的靈知靈覺，如同那鏡子它本來具足的光明，並非透過你的修行才修出來的光明。

「如法界性，究竟圓滿，遍十方故。」如法界性，這個「如」不做比喻講，如法界性，正如法界的本性，是謂法界的本性就是一切法的本性，也就是圓覺妙性，是究竟圓滿、無欠無缺，也就是不增不減，本來遍滿十方。這在《大乘起信論》可以證明，是離念的境界（圓覺妙性），若離這個妄念（執有自相）則能證得遍滿十方的圓覺妙性。

前述有了無明才流轉生死，起信論將無明分四種相：生、住、異、滅。無明會生起各種煩惱，使我們流轉三界，而我們是欲界的眾生，上二（色界、無色界）不生瞋，因為修了四禪八定才升到上二界，禪定中沒有瞋恨心，欲界的眾生才具足貪、瞋、癡三根本煩惱，上二界已無瞋恨煩惱之現行，且上二界的貪心、愚癡心也與欲界眾生大不相同，不可同日而語，我們欲界的貪，都是貪物欲之樂，貪六塵之境，上二界的眾生呢？色愛諸定、無色愛諸定，亦即修色界禪定的人愛色界禪定；修無色界禪定的人愛無色界的禪定；有了愛就是貪，有了貪愛之心則生死難了。

約斷惑而言，小乘證初果，是將三界邪知邪見的煩惱，一下子就轉過來。行者起了正知正見，將見惑（分別我執）斷掉，三界的見惑一破一起破；證初果後進破思惑（俱生我執），分八十一品（三界共有九地，每地各有九品思惑），要破欲界前六品思惑才能證得二果，還要到欲界一番生死（欲界還要來一次），破了欲界後三品思惑才證三果（出欲界），到了色界天第四禪之五天（五不還天），此五不還天就是不還果（三果）的聖人住的天，稱之為不還、是不到欲界生死，在色界第四禪的五不還天，斷色無色思惑（共八個禪定地，其中色界四地、無色界四地，每地有九品思惑，八地共七十二品思惑），到了色界天了，因為煩惱很輕，即使思惑有七十二品也很容易斷掉而證得四果。

懂了這個道理，學到大乘佛法才會謹慎小心，不然學到空理，學到這也空、那也空，結果你一空也不空，口中說空，心中卻有，看你的行為一空也不空，為什麼？欲界的煩惱重，讓你說的時候好像開悟了，對著境界卻非如此，天天講空，天天動貪、瞋、癡。（下期待續）

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