傳瑛

三乘證果戒定慧 

攝持六度與萬行

佛法總綱三藏體 

二諦融通三昧印

前面第四表至第七表，已將人生宇宙之真相作一詳細的介紹，接下來要進入佛法的修學領域。二千五百年前，釋迦牟尼佛於印度說法四十九年，講經三百餘會，在示現涅槃後，由阿難尊者為首的眾大弟子結集經典，共分三藏十二部，雖然部帙浩繁，但每一部經都是應機說法，對治眾生無明煩惱的病根，所以世人稱為法藥。

佛陀法藥，雖然浩如煙海，但歸納起來，不外「戒、定、慧」三大綱領。依此修學，能讓眾生斷煩惱、了生死、成佛道，所以說佛法的本體不離戒定慧三學。

戒指戒律，修學佛法，需先持戒，這是修學的基礎。三藏中的律藏屬於戒學，古人說「律規三業」，是說持戒的目的在防非止惡，使身、口、意三業遠離煩惱的造作。然而，戒有「止」、「持」之分，「止」是禁止作惡，「持」是積極為善，所以廣義的說，戒學包括世出世間一切善法。

持戒除可伏住內心的煩惱走作，得到清涼外，還可厚培福德。常聽人說「戒德莊嚴」，即在描述持戒清淨的人，必定有福德莊嚴其身心，更重要的是，藉由這種福德的資助，才能進一步修學止觀。

「定」是「止」的成就相。止的作用在息慮靜緣，即止息妄念，安住在所緣境上。由於這時全神貫注在所緣境上，所緣境的內涵會愈來愈清晰，愈來愈深入。譬如有的同學喜歡車子，當他在新車展示會上看到喜歡的車型時，馬上被吸引，駐足觀看，剛開始時，只欣賞車子的外殼，接著會看看車裏面的種種設備，越看越細膩，乃至把整部車研究清楚。佛法「止」的方法與世間法相同，但所止的境界與內容不同，那麼要止在那裡呢？要止在佛經所講的義理上，所以說三藏中的經藏歸屬於定學。若能依「止」的修學而入定，就能引發種種神通功德，其中最殊勝的功德在引發觀修「法無自性」的空慧。

「慧」是「觀」的成就相。學佛的最終目的在去惑證理，就是以「法無自性」的內涵作為觀修的所緣境，據以對治人我及法我的執著，破除煩惱及所知二障，證得諸法的真實體性。三藏中的論藏歸屬慧學。一般而言，論藏係大菩薩所造。菩薩造論的意旨，是為就佛經上所說般若的空性義理加以辨證，以便後人的修學不會誤入歧途，如龍樹菩薩的「大智度論」、世親菩薩的「百法明門論」及馬鳴菩薩的「大乘起信論」，故說「論辨邪正」。藉由邪正的辨析，最能開發智慧。然而，智慧有「實」、「權」之分，實智是指修學者自證得的究竟空慧，而權智是為度眾生所用之種種善巧方便慧，證得實智後，才能以無誤的權智攝受眾生，這是學佛最殊勝的目的，也是三世諸佛示現的本懷。

梁朝武帝崇信佛教，到處興建廟宇，在江南就興建了四百八十座寺廟，有天梁武帝問達摩祖：「我興建這麼多廟宇，功德大不大？」達摩祖回答：「沒有功德，但有福德。」。有句話說：「山中無修行，朝中無宰相」。今世大富貴人，多是夙世佛門中持戒行善之人，這種依著持戒行善所得的福報好不好呢？其實只要眾生我執煩惱未除，在受用大福報的同時，依著我執煩惱造作的惡業能力也就愈強，福報的消損也就愈快。就以福報大到當個皇帝為例，所有百姓的生殺大權都操在他的手裡，世間五欲六塵的享受亦可由他獨攬。但看看歷朝皇帝的事蹟，在位期間能造福百姓的實不多見，多是依恃著大權，廣造令人髮指的惡行，因而漏光了他們的福報，來世隨著他們所造惡業的牽引，肯定千秋萬歲是要在三惡道中度過！豈不可憐！所以只有持戒福德而沒有修定開慧是不行的，惟有依著「戒定慧」三學的修持，才能獲證菩提的功德，也才能真正讓眾生離苦得樂，所以又稱為三無漏學。（下期待續）

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