第57期::活動報導-九十五年母親節浴佛放生法行-活動報導
母親節三代同歡表演記趣
淨域
母親節三代同歡
讀經話劇淨土詩
佛曲獻花樣樣來
串場靈魂主持人
壹、前言
緣於老師的慈悲攝受，排除萬難，舉辦九十五年「浴佛暨母親節活動」，學會上下齊心動員、戮力以赴，各個莫不奮勇當先，必達使命。在諸多分工中，末學與心妙被委以三代同歡節目主持工作，前無主持經驗以奠基，後乏萬全準備又失據，一場下來真是忐忑煎熬。今又承會刊編輯力邀撰文，追記歡樂餘歎，搔首抖筆惟恐疏漏遺誤，尚祈十方多予寬諒。
貳、裊裊樂音如來讚
「五月初梅翩訪來，霪雨雰霨漫溪谷；一帶碧水映綠竹，白點油桐妝山麓。宏橋飛跨越川嶺，數十車駕擁人赴；裊裊樂音如來讚，雲破開霧心花吐。」
放生後的雀躍，如實地刻劃在每個人的笑容裡，儘管一身的泥濘與沾濕，仍無減此行的意樂。滴答的雨聲掩不過此時揚起的如來讚樂音，在梵音的引領下，雨聲漸低，人語似無。
在《華嚴經》〈行願品〉中，普賢菩薩以微妙舌根讚歎如來無盡功德海，其功德之盛可以「菩薩海會」來概括。若從〈讚佛偈〉來體悟，則是「報身相好莊嚴」、「化身光明無量」、「因行果德殊勝」，此即是偈所言：「阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫。白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海。光中化佛無數億，化菩薩眾亦無邊。四十八願度眾生，九品咸令登彼岸。」在此裊裊樂音中，序啟三代同歡之樂。
參、破鑼啞嗓啟序幕
六Ｏ年代名作曲家劉家昌先生，譜了一首傳誦於街頭巷尾的好歌〜「母親」，您可還記得歌星尤雅的美妙詮釋，如果一切都已成追憶，表演節目開始前，主持人且以破鑼啞嗓來勾起沉封的往事〜「母親母親我愛您，您教我們要吃苦，您教我們要爭氣，兒時的情景常在夢裡，母親的愛心永難忘記，母親的恩情永難忘記，縱然是驚濤駭浪，縱然是風霜雪雨，有了您母親，人人肯奮鬥，個個成大器。」
「成大器」是每位父母親心中的大願，所謂「大器」者，即是有用之人。天生我才必有用，用者適時宜地，淋漓揮灑於極至；故不論小時了了或大器晚成者，人之才用都須經由調教方不失偏，父母庭教正是這人格社會化的基石，相信在嚴管精磨下，器用之才始能彰顯出現。
肆、祈願報恩謝父母
在走音嘶唱後，心妙對今日「點燈祈願」、「放生續命」、「餘興表演」、「心得分享」及「祝壽餐會」等活動作一簡說，並藉〈妳是人間四月天〉一詩，來讚頌天下的母親〜「我說你是人間的四月天，笑響點亮了四面風；輕靈在春的光艷中交舞著變。你是四月早天裡的雲煙，黃昏吹著風的軟，星子在無意中閃，細雨點灑在花前。那輕，那娉婷，你是，鮮妍百花的冠冕你戴著，你是天真，莊嚴，你是夜夜的月圓。雪化後那片鵝黃，你像；新鮮初放芽的綠，你是；柔嫩喜悅水光浮動著你夢期待中白蓮。你是一樹一樹的花開，是燕在樑間呢喃，你是愛，是暖，是希望，你是人間的四月天！」並願大家天天都和煦如沐春風中。
對某些人而言，慶祝母親節只是每年的例行公式，或者已經淪為商人的另一個消費戰場；但也有人每年藉著這個特殊的日子，向他們的母親或敬愛的女性致意。對於此次活動的意涵，老師在致詞中特別強調「孝思」的重要，吃個飯送個禮物固然不錯，但還不如引領父母作放生之行，作浴佛法行來得殊盛，尤其是三代同行，更別有孝德傳承的意義。
第一個節目由「週六中班」的同學先上場，這些同學是國高中的學生，平日除忙於課業外，仍能依時於週六晚上參加共修，實在是難能可貴。首先，同學們吟誦《父母恩重難報經》，述說父母對子女「懷胎守護」、「臨產受苦」、「生子忘憂」、「咽苦吐甘」、「迴乾就濕」、「哺乳養育」、「洗濯不淨」、「遠行憶念」、「深加體恤」及「究竟憐愍」十種大恩。
對於父母的恩情，為人子女的應如何體報呢？俗話說得好，養兒方知父母恩；佛說孝親功德時，更善巧教導我們應如是觀修—若一心供養大仙善友，為渠安置七寶、珍膳、瓔珞、沉香，還不如一念住於孝順之心，以微少物色來長養悲母。蓮池大師也如是苦苦勸戒眾生，說：「父母恩情重過於山丘，即使是具備衣食器物，也只是口足之養，算不上是真正的孝養父母；只有幫助今生的父母脫離六道，為人子女的才算是盡到孝道。」
接著中班吟誦英詩「Sing me a Song of a Lad that is Gone」（為我歌頌那一去無蹤的小伙子吧！）。這是十九世紀新浪漫主義英詩作家史蒂文生（Robert Louis Stevenson）的力作，述說一位年青人張帆遠行後的的省思，當年長後再回顧往昔時，竟有無奈的感嘆，並祈願一切都能回到從前。這又讓末學想到「小男孩與大樹的故事」；小時候男孩總圍繞在大樹下嬉戲，或是乘涼聽故事，或是爬樹摘果子；長大後卻不再親近大樹，只在有困難時才回來求援，而大樹卻是慷慨地無償濟助。有一天，男孩要攜眷越洋遠行，大樹將最寶貴的樹幹送給他當交通工具，從此一去了無音訊，之後大樹只能日夜呢喃自語：「我的他，現在怎麼了。」
古來子女行孝，莫不由順從父母開始，今雖時空遷異，然孝道之理千古不易。每當夜闌人靜時，吾人可曾捫心自問，父母的教誨我們做到幾成？父母的懸念我們了解幾分？為人子女者，又怎能忘恩棄之不顧呢？
伍、讚頌歌詠佛偉大
父母之恩不可忘，報恩即時莫遲疑。接著由中壢研學會的學長們歌詠「報恩進行曲」及「佛偉大」兩曲目。佛究竟如何偉大？且就八相成道功德觀之，菩薩降生兜率天，等候眾生學佛機緣成熟；再化乘六牙白象，由摩耶夫人左脅入胎；摩耶夫人後於
吾人皈依志行菩薩道，既無神通又無智慧，姑且可學習佛的慈悲。所謂慈悲者，將心比心，己所不欲勿施於人，事事感同身受。在《法華經》裡有一位常不輕菩薩，他每到一個人面前就說：「我禮敬未來的佛菩薩。」這恭敬心就是成佛的資糧，不待外求。
而誰是佛菩薩？是觀音？還是勢至？有一男子想遠行到某一寺廟去禮拜菩薩，到寺廟後法師對他說，佛菩薩在家中等你，你趕快回去吧！男子懷疑地說：「我該怎麼辨識呢？」法師說：「如果見到一位披著外衣、倒穿鞋履的人便是。」男子拼命趕路，終於在午夜時刻回到家中。一陣催促的敲門叫喊聲，母親暗中急忙披衣起身開門，不料卻反穿屐履。當門打開時，男子被母親的穿著鎮懾住，原來每日外求的菩薩就在自己家中。是以，吾人莫再心外求法，好好將眼前的雙親菩薩把握住，那怕是一盞茶、一聲好，都將不會有「樹欲靜而風不止」的遺憾。
陸、弦歌雅樂誦易詩
在讚佛的八相成道功德下，見證佛智的偉大，此不僅於了知宇宙與眾生的真相，更真行於棄名拋利、獻身於眾生之上。末學以一謎「不難卻又很難」，就教於心妙，請猜一字。她果然是聰慧無比，不經思索即回說「易」字。這「易」字真是「既簡單又不簡單」，猶如持名念佛法門一般，看似簡單易行，卻又是萬中難有一、二能行。
在易字的猜射下，節目進行到兒童讀經表演，首由週三讀經班的同學背誦《周易》〈本義卦歌〉及〈序卦傳〉；當背誦到「有天地，然後萬物生焉。盈天地之間者，唯萬物，故受之以屯；屯者盈也，屯者物之始生也。」讀經的速度愈來愈快，若不輔以旁白，相信與會的大眾，都是面面相覷，不知所云。其實「飆經」正是讀經之樂的所在，孩子們或許不知道「屯」、「盈」等義，但腦中末梢神經的貫串，正已邁入微算的神速之境。
西漢鄭玄說「易」有三義，即是「簡易」、「變易」和「不易」。「簡易」為易經的第一層次，表示易將自然界的原則，以陰陽二元來說明，簡單容易明瞭；即使是六十四的卦意，也是非常生活易懂的，只要是識字者都能朗朗上口，通曉其意。而第二層次的「變易」，則是指自然界中有著變遷與替換，一切都在變化中進行著，而易則是在說明此種變化之象，並教導我們應對的方法。最後的「不易」，更深入地指出，自然界的萬變中，存在著一定的法則與真理，也就是萬變不離其宗。這一層次並非初機者所能夠洞悟，猶如佛法中的「空無」一般，真空實存妙有；說簡單還真不簡單，能說卻又難說。
接著讀經班的孩子們，再以古調吟誦唐詩四首，在平仄聲韻中，「相思子」、「早發白帝城」、「桃花溪」與「登鸛鵲樓」吟來更是入味三分，餘音繞樑如霨盤山久據不散。〈相思子〉之「此物最相思」，與〈早發白帝城〉之「輕舟已過萬重山」兩句，正訴說著濃濃的思念之情；而〈桃花溪〉之「洞在清溪何處邊」則寓意著菩薩家中坐，不必遠求；至於〈登鸛鵲樓〉之「更上一層樓」，曉喻更在力學以報親恩。
柒、戲彩娛親老萊子
論到上報親恩，中國孝史上有「臥冰求鯉」、「親嘗湯藥」、「聞雷泣墓」、「棄官奉親」等孝行，但都不及老萊子遐邇馳名。東勢研學會此番不計形象，擔綱表演「彩衣娛親」歷史劇，一致博得眾人的喝彩。不論是達露與心齋的壽翁碎念，或心仰與治心的彩兒耍戲，真可稱得上是學會空前的演出。一句「老ㄟ！麥溝碎碎唸啊。」擠出多少人的笑淚，噴出多少人的涎沫，更道盡多少親子間的關愛之情。
一般人總讚歎老萊子娛親的孝行，殊不知這背後還有更深的意涵。據《太平御覽》所載，老萊子為周朝楚地人，年過七十父母俱存，孝思日益增強，為了不顯老態，常穿著斑斕之衣服侍雙親。有一次腳受傷，惟恐父母心傷，順勢僵臥在地學嬰兒啼哭，遂引起父母的哈笑。《論語》〈為政篇〉中，孟武伯問孝於孔子，子曰：「父母唯其疾之憂。」由此顯見，老萊子之孝已過於孟武伯所問。一個人即使人格修養都臻於至善，不使父母蒙羞，還須注意身體健康一事，蓋因受於父母，所以不敢毀傷，以安父母之心。
捌、外儒內佛弟子規
〈朱子治家格言〉謂：「祖宗雖遠，祭祀不可不誠；子孫雖愚，經書不可不讀。」〈顏氏家訓〉亦云：「教婦初來，教兒嬰孩。」兒童天真未泯之時最易教導，也最需教導，此即先入為主。隨著社會的變遷與進步，啟蒙教育日益往下扎根，甚至已推進至胎兒教育，咸認胎兒耳識成長時，就是啟蒙教育的入手處。
現在的父母真辛苦，兒女個個掌中捧，不若以前隨便照豬養；若過度嬌寵兒女，這孩子將一點規矩都沒有。反觀蓮榮的子弟真幸福，不管讀經或念佛，規矩禮儀樣樣少不了。
在「戲彩娛親」後，週六小班的同學帶來了《弟子規》與〈淨行品〉的背誦表演。在「父母呼，應勿緩。父母命，行勿懶。父母教，須靜聽。父母責，須順承。」的嫻熟吟誦下，這些孩子已不知讀誦多少回了。蘇東坡曾云：「經書不厭百回讀，熟讀深思子自知。」古德亦說：「書讀千遍，其義自見。」至於孔夫子讀易至「葦編三絕」（編串書的繩子，斷過三次），都在告訴我們「下工夫」的重要。
一句「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。我今見聞得受持，願解如來真實義。」孩子們又讀誦起《華嚴經》〈淨行品〉，每一偈中都以「當願眾生」來祈願，總共一百四十一願。所謂「淨」就是清淨，不造身口意三惡業；對照前品信解門，此一行門更為重要；從純潔未染的童語中誦出，更能照見清淨善業。佛法無上，所以說「無上甚深微妙法」；佛法難遇，所以說「百千萬劫難遭遇」；佛法難行，所以說「我今見聞得受持」；佛法難知，所以說「願解如來真實義」。因此吾人欲行難行之法，還須悟解如來實義；如此，知行合一解行並進，方有成功之日。
玖、導歸淨土詩三首
共修會的可貴處在於「三代共修」，老中青傳承不墜，諸多活動一定是扶老攜幼全家與會，其實這也是孝親與倫常的體現。每當週六共修念佛回向時，總會聽到「週四念佛十萬聲」的回向文句，這都讓末學感到自慚形穢，實修的工夫還是不牢靠。
週四共修的老菩薩們，於活動中也為大家帶來 雪廬老人淨土詩的台語吟誦；一句「三途輪轉何因緣，只彼無量妄念牽；一句彌陀纔上口，金池水面出青蓮。」或許有人疑問：「念一句彌陀，就能消除百千萬劫惡業嗎？」若有這等好事，待我將嚥最後一口氣時再來做吧！如果有這樣的想法，那就得再將〈開經偈〉好好捧讀一番，因為這是真修實幹的工夫，那有平日不疏溝，期望雷雨暢通流的。對於老菩薩們思念淨土世界之情，末學亦以「老來念佛正當時，去日無多莫躊躇。阿彌陀佛四洪字，叫得蓮花朵朵浮。」一首淨土詩相報，期以大家都能隨念往生西方極樂世界。
老人家們力求念佛往生，那青年人又該如何呢？培養辦事人才是學會的宗旨，養成班的學長們，正是我們興辦儒佛教育的最大助力。在此，學長們也以「詠棕樹」、「遊子吟」、「玉欄杆外」三首詩饗宴於大家。其中徐仲雅的〈詠棕樹〉意境特別深遠，詩云：「葉似新蒲綠，身如亂錦纏。
這棕樹被人層層剝削，卻愈益彰顯出它的價值，甚至被視為是國樹。吾等學人亦應作如是觀，所學當樂於服務眾生，所出莫苦為冤索，所發當求其盡性；如此無求而發，意氣自能沖天。
拾、結行〜永遠甜蜜的家庭
節目進入尾聲時，心妙引領所有子弟高唱「甜蜜的家庭」，並分送在場的母親們一株康乃馨，願每一位母親都能快樂健康。詞句中的家與父母，既可愛又慈祥，但我們此生最終的目的在求出離娑婆，所以應觀想家是西方極樂世界，父母是阿彌陀佛；此父母正慈悲攝受我們，以大願力導引我們走向淨土之家，而我們也高興地走入這永遠甜蜜的家。
