道源老和尚

大乘發心求圓覺

能令末世離邪見

知幻即離無漸次

中下根得漸次修

欲界眾生的煩惱是貪瞋癡具足，上二界沒有瞋恨心，雖有貪煩惱但很輕微，他只貪愛四禪八定，對於欲界的五欲六塵則不貪，亦有愚痴，因不知道四禪八定之體性不可得而執著；即使證得四果超出三界已破了人我執，然還有法執煩惱；菩薩在三賢位的階段雖已降伏我執，仍還有法執煩惱，到了等覺菩薩（菩薩之究竟），此時還有生相無明乃是最微細法我執，是無始劫來的習氣，所以釋迦如來示現在菩提樹下發大願，若不成正覺寧可坐死在這裏，加功用行了七天七夜才斷掉了生相無明。斷了生相無明證得離念，起信論云：離念相就是證得法界性了，法界性遍十方。楞嚴經上有兩句「知見無見，斯即涅槃」，圓覺妙性人人本具，具足大智慧光明，能遍照法界，不是你修出來的，法爾如是。然無始來為無明所擾，起信論上將凡夫無明受苦相分為九（三細六麤），最初是三個細相：無明業相、能見相，境界相。你不要以為佛法太高深難懂，你只要研究得透徹，講得明白，沒有聽不懂的，聽不懂就是你在那兒窮瞌睡，你在那兒打妄想（動了貪、瞋、癡的妄念）。

若內心生起正知正見，是否還是妄念？若還有個入理相，猶具能念所念，未能無念（能所雙亡）有念就是眾生，無念才是如來（無知見故），等覺菩薩還是眾生，到了清淨圓覺（佛）是一念不生，一念不生可不是無，而是在能所雙亡的境界中不起定，顯現名言的世間。

己二、為酬次請

經文：「是則名為因地法行，菩薩因此於大乘中，發清淨心。末世眾生，依此修行，不墮邪見。」

再答覆文殊，一切如來在本因地中所修行的行門，亦即隨順清淨圓覺，才能成佛，所以諸位同學你要慶幸你自己，你種的有大乘善根，而且是圓覺善根才能聽到起信論，才能聽到圓覺經啊！不然啊！盲修瞎練……。我(道公)出家五、六十年了，到了台灣也已三十年了，學佛風氣不普遍，也不懂得佛理，修行叫「呷菜」，甚至是寺裡「呷苦菜」，這我還是頭一次聽到，什麼叫呷苦菜？他來了寺院拜佛，練就瞌頭的功夫，他只「呷蕃薯」不「呷飯」，也不吃饅頭，白菜、豆腐、油也不吃，只吃「蕃薯」，你說苦不苦呢？這叫呷苦菜，哎呀！真苦啊！能不能苦出個佛出來呢？吃蕃薯是不是成佛的正因？要是吃蕃薯能吃出個佛出來，那麼這成佛太容易了嘛！大家都「呷苦菜」、「呷蕃薯」、「呷雞絲麵」成了佛了，很容易嘛！結果是無義的苦行，受了這些苦一點利益也得不到，怎麼能成佛呢？你得隨順清淨圓覺，遠離一切相(所)、一切念(能)，能所雙亡有此修行的知見，才是成佛的正因。

「菩薩因此於大乘中，發清淨心。末世眾生，依此修行，不墮邪見。」還是答覆文殊菩薩的問題，你問如來的因地法行，前邊所講的這些道理就是如來因地法行，你們當菩薩的要於大乘中發清淨心，亦即隨順清淨圓覺，不須執著有，不須執著無，才不落入修大乘的病相，才能證得清淨圓覺，謂之圓照清淨覺相。若能依圓覺經裡佛回答文殊的正見而修，才不落於邪見。

戊二、偈誦

己一、標頌

經文：「爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言。」

長行講完再講偈頌，偈頌是十二分教之一，有兩種型式，一是孤起頌：就是不頌長行文，單獨的偈頌。二是重頌：重頌長行文的偈頌，為什麼要重頌長行文呢？一般言，有二義：一是應機故，眾生根機不一樣，有人歡喜長行文，有人歡喜偈頌文，就像有人歡喜作文章，有人歡喜作詩，偈頌等於作詩，因各人的性格不一樣、根機不一樣，而有一類有情喜以少文攝多義，認為受持長行文太多，偈頌文簡單，而且句子整齊，五個字一句或七個字一句，容易攝持長行文的義理，方便讀誦與記憶；第二是能令後來人再聽一遍，如來講經時，後來有些人來聽，如來是不捨一個眾生啊！所以將剛才講過的道理，再重複一遍，為了使聽過的人不要厭煩，所以變一個方式，說個偈頌給你聽聽。但在圓覺經只能講前一種，為什麼呢？佛是在示現清淨淨土裡說法，十萬大菩薩通通來了，後面沒有再來的，如來是入了三昧說法，菩薩也是入了三昧來聽法，說完了、聽完了、圓覺經也講完了，大家都出了三昧，沒有再來的菩薩，所以說偈頌是應菩薩機及易攝持長行文。

己二、正頌

庚一、頌酬初請

辛一、頌正因有力

經文：「文殊汝當知。一切諸如來，從於本因地，皆以智慧覺。」

辛二、頌執妄成輪

壬一、頌執所成輪

經文：「了達於無明，知彼如空華，即能免流轉。」

壬二、頌執能成輪

經文：「又如夢中人，醒時不可得。」

佛在此稱一聲當機者文殊啊！你(文殊)應當知道，其實佛是要我們應當知道。你問一切如來的本起因地的法行？一切諸佛如來沒有兩個樣子，佛佛道同，他們的本因地就是根本最初發心，通通沒有兩樣，皆是以智慧覺，了達於無明；在因地中將無明的行相認識明白，因為無明是染法的根本，所以諸佛最初本因地上還是先起正知正見，了達無明，方能去除無明。

「知彼如空華，即能免流轉。」眾生輪轉生死是個大苦，然不知道一切法如空華，現在你依了正知正慧、了達於無明，由無明生出來一切法都是空中華，無明本體沒有(了不可得)，無明（實有的執著）所執著出來的法那裡是實有的？例如夢心（無明），由夢心而生出來的夢境（世間一切法），那有實在的？你了達一切法如同虛空華，對一切不起執著則不造業，不造業又怎麼會輪轉生死且受種種苦報？在輪迴（做夢時）這一切法明明是有且有各種的用，實際上是你的無明心在那裡用事，等於你在做夢時，夢中的一切都實實在在有的，等你醒的時候，可得微塵許的法否？不可得！然現在未斷無明，為無明所轉，見一切法（人事物）都有，一樣也空不掉，可是將無明斷除時，則見一切法皆空，本來都是空華相，如同做夢一般，在夢中顯現是有的，醒來時卻了不可得，究竟不可得。（下期待續）

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