編輯部整理

懺除慧障生正見

保任善根日用行

導歸淨土速成佛

十番禮拜竟全功

九十四年十月廿九日

卷下第八輪的禮拜，乃作空性的觀修，這一段最重要，不僅是藉著藥師懺得世間的福報，還要得到出世間的證量，但礙於能力無法詳明。復次弟子眾等上來既懺悔已，應生無垢濁心，無怒害心，於一切有情起利益安樂，慈悲喜捨平等之心，於是斂念正觀，不斷結使，不住使海。觀一切法空如實相，不必修各種煩惱的對治法來對治那九結十使，九結十使就是一切煩惱的總稱，觀一切法自相不可得，此空性相是該法之如實相。

「云何名觀一切法空，行者諦觀，現在一心，妄心隨所緣起，如此之心為因心故，心為不因心故，為亦因心，亦不因心故，心為非因心，非不因心故。」正好是四句觀察法，法若以有、無、亦有亦無、非有非無四句觀等皆不可得，則能證得該法自相空。當下此心是因心？不是因心？是因心亦非因心？非因心非不是因心；破是因心：其自相所成的因心沒有，是需要觀待果才有因可言。（因果如果有自相，因與果是合還是分，不可說非合非分，例如鑽石在哪裡？要不就在屋內或者在屋外，不可以說非屋內非屋外。因果如果是一，應該無法分出因和果；河流流到大海中，還可以分出是河還是海嗎？因果如果是異，表示因果是有自相的，如果有自相的兩法，可以成為因果關係的話，那麼造罪也能得福，造善也能得苦；拍桌子也能成佛，因為兩個不同的法可以成立因果，就會有說不完矛盾的情況。是故因果的自相看不到，為什麼仍可顯現因果，原來果是對著因而有果，因是對著果才能成為因，不是任何法都可成為因，必須對果方能說因；果則是能成為因的因，如果果有自相，不可以說果是因的因。）因此按照空性的推論法中，因、果的自相連一粒微塵也看不到。破是非因心：自性所成的非因心若能成立，則心之造作後無有果報，有是乎？破是因非因心：自性所成的因與非因心都不可得，則何來因與非因心，亦無有那「非因心非不因心」。

心為在三世：繼續觀察心在何處，在三世（在過去、現在、未來）？自相所成的過去心如果存在，那不必觀待現在、未來就有過去的心；若現在與過去的心無關的話，那應該不能說現在所得的快樂是過去所造的善業而成的；是故自相所成的過去心沒有，自相所成的現在心也沒有，自相所成的未來心也沒有，因此自相所成的心在三世沒看到，觀待下所顯的心在三世顯現，這是中觀宗的究竟宗義。為在內外中間：心在內？在外？在中間？心若在內就是在根或識上，心以眼識而論，若在外則在塵上，若在內或在眼根上就有，則不必觀待色塵，能顯現眼識；若眼識如果在眼識種子上就有，則不必觀待眼根與色塵就能生起眼識看到東西，幾番推理後，知心在內不可得，心在外亦不可得，心在根與塵的中間？若是中間則是兩者（根境）的和合？還是兩者（根境）的中間？根中無識，境中無識，二者和合如何會有識？根境的中間（兩者不和合）又如何生識？覓心了不可得！證得心上的空性。

「心有何足跡？在何方所？如是等種種因緣中，求心畢竟不可得，如夢如幻，無名無相。爾時行者，尚不見心是生死，豈見心是涅槃，既不得所觀，亦不得能觀，不取不捨，不依不著，亦不住寂然。言語道斷，不可宣說。觀心無心，則罪福無主，罪福性空，則一切法皆空。心無所心，法不住法，作是懺悔，名大懺悔。」所觀的自相（境之自相）了不可得，能觀（心識）的自相又在哪裡？最後真正地懺悔是要進入空性義，誠所謂「罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡，心滅罪亡兩俱空，是則名為真懺悔。」此乃實相懺是究竟之懺悔。

第九輪禮拜是攝持空性慧的善根，在日用平常行一一法時，若行若坐，若出入大小便利，灑掃洗澣，運為舉動等等，總之日用平常不要放逸，在一一法實踐中觀察其三輪體性不可得，最後如禪門的開悟。行者開始修行時往往沒沒無聞，修頭陀行，每日從事灑掃、挑水、大寮煮千人之食、洗廁所等粗重工作，行事謙卑、不好出風頭、不高談闊論，修種種福來保任善根，善根漸次發芽（長養聖胎），終有一天開花結果，必獲龍天推出，利益人天。第七輪的觀修禮拜，就是要好好地保任善根福德。在修學過程中，要「俯仰視聽，應當一心存念三寶，觀心性空，不得於剎那頃，憶念五欲世事，生邪念心，及與外人言語議論，放逸戲笑，視色聽聲，著諸塵境，起不善業，無記煩惱雜念，不能如法修行，若果心心相續，不離實相，不惜身命，為一切眾生，行懺悔法，是名真實，一心精進，以法莊嚴。」

第十輪的禮拜，是導歸西方極樂世界，不但依懺軌之觀修，能將往昔業障懺除，能令修行順緣顯現，並能遇善知識多聞解了法義，精持梵行，入三摩地，以無量無邊智慧方便，令諸有情，得受用物，無所乏少，善修種種諸菩薩行，速證無上正等菩提。至於臨欲命終分明安豫，決往西方無量壽佛極樂世界。八大菩薩，示其道路，於寶華中，自然化生，承佛授記，獲證無量陀羅尼門，一切功德，皆悉成就。然後分身無數，遍十方剎，於一念中，供養法界一切諸佛。於一念中，現種種神力，度脫法界一切眾生，成等正覺。虛空有盡，我願無窮。

懺悔發願已，歸命頂禮十方常住三寶。並作五部分的回向：第一、令家人身體健康、精神愉快，所從事的士農工商都是正法的事業，與正法相應，且與蓮友諸多的和合；第二、家中有往生的家眷，能除往生的障礙，八大菩薩亦示現往生道路，使順利往生；第三、國家風調雨順，即使有災難，也能將災害減到最低；第四、政治清明，能選賢舉能，創造一個正法的環境，讓大家安心辦道；第五、正法人才輩出，能令諸佛菩薩乘願再來，使得台灣成為真正修學佛法的樂邦，大家都能在樂土中修行，盡此一報身，同生極樂國，圓成佛果，廣度眾生，共證真常。（全文完）

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