心超

面對死亡真學問

可嘆無知枉為人

萬全準備不害怕

世間得失能超越

九十五年六月二十四日

在人世間要找到人生的方向、確立人生的意義，是極為難得的事。有些人一生中享受高官厚祿，但可能連最基本的價值觀都沒有確立，一生追求的都是虛名浮利，不瞭解人命無常、人生酬業，所造的業未來會以果報的方式呈現。

現今嬰兒在剛出生的那一剎那，中華民國的歷史已過了七千年，期間不知死了多少帝王及王侯將相，同理在後代的子孫出生時，現場的人都已不在人世了，人世間看起來似真實，其實是剎那剎那的變化（無常）。在場共修的人十年後會少了一些，二十年後又少了一些，三十年後少得更多，過了五十年後，在場的人幾乎全作古了，想想看人世間還有什麼好計較的，還有什麼好看不開的？可是偏偏活著時，卻受制於外境，被業所繫縛。

一般人在追逐名利時，不相信它的本質是苦的，是短暫的、如幻的，殊不知不堪時局的變化、政局的盪動、眾生共業的現起。或者忽然間得到不治之症時，內心非常惶恐，即使身為王侯將相，也從來沒有面對死亡的心理準備，學校也沒有教我們面對這種事，在社會上追求個人的幸福時，也沒有人告訴我們須面對這樣的事。突然被宣判死刑時，內心不願意承認自己的死期，先是懷疑醫生是否檢查錯誤，得到絕症的人應該不是我吧？接著而起的是憤怒，看任何事情都不順眼，或跟醫生討價還價，希望多活幾個月；最終是絕望，眼看著病情一天一天惡化，最終只能無奈的接受。因為沒有學佛，十個有五雙就這樣過完一生。外教徒歌詠上帝，以歌聲壓抑內心隱微深處面對無知於未來的恐懼，希望對生命的去處有個妥善的安排，但是卻掩蓋不了內心的恐懼，對於生命的何去何從，卻從來不認真探討，心思也不用在上面，急所不急，不急所急。

佛法要我們實際面對人生真正要解決的問題，那就是老、病、死。所以常去看病苦、老苦的人，則不輕易對未來有任何憧憬，因為這些都是我們的未來。看到養老院裡的老人，躺在病床上，整天眼睛只能瞪著天花板，這些老人們，年輕時有可能曾經在社會上有著崇高的地位或權勢，當時爭名奪利、耍權謀時，絕對不會相信未來是在養老院這般地度過餘生，每個人都不相信自己的未來，是任何情況都有可能發生。

佛法要我們面對老、病、死時，要接受、觀察、超越！然要有方法，使自己接受、觀察、超越，或問要有那些正確的方法呢？第一、自他相換法：如有些大德在臨命終時遇到許多痛苦，內心卻很高興，因為他平常的願望就是有情的痛苦能在他身上成熟，他的安樂是無條件地送給有情眾生，此時觀想他的願望在這個時候成熟了，能不高興嗎？這種修學法平常時時串習，誠如范仲淹所說，先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。但現在大多數人是，先天下之樂而樂，後天下之憂而憂。一般人總希望天下最快樂的事情是別人都還未得而我先得，讀書的方向一開始就錯誤，所立住的腳根一開始就偏差，看事情的面相一開始就顛倒，從來就沒有建立正確人生觀，從來沒有找到人活著的價值；有大德說要在生處轉熟，熟處轉生，亦即將自私自利的想法，轉成在意他人藐視自己，與大德佛菩薩一樣的想法，將顛倒、錯誤、偏差的價值觀，轉成正確、積極並且為公發心的人生觀。

第二、重報輕受法：往昔所造之惡業若能藉著眼前的痛苦報掉，那往生成佛的順緣就能顯現，有些大德在臨命終受到很大的痛苦，能將修行上的障礙化掉，或將原本須在地獄多劫受苦的惡業，在眼前以病苦的方式生起，此即重報輕受，如玄奘法師與他的老師戒賢論師。藉著修行能令重報輕受，是最殊勝的還債法，所以做了善業受了痛苦，即是殊勝的還債法，做了惡業享樂，是最倒楣的欠債法，這是一般人難以體會的觀念。有些人讀了一輩子的書，不但與了脫生死無關，連簡單的因果觀念都沒有，與為了生存而急急奔走的動物沒有兩樣，然而為了生存，人類的心態更為自私，手段更為殘忍，下場比動物更為悽慘。

第三、意義法：何謂意義法呢？例如吃苦要吃得有意義，藉著吃苦告訴世間人這不是痛苦，因為吃苦即是了苦，享福即是消福。並告訴世間人惡業的可怕，因為所有的痛苦都是惡業的成熟。告訴世間人痛苦是修行的試金石，如 雪公老師晚年的病苦，正說明病苦現起時，不會是修行的障礙，反而是修行的資糧，聖人不似我們一遇病苦平常的修行功夫全成無用。所以苦是有意義的修學法。

以上三條修學法要在平常多串習，在臨命終時才會有好的表現，平常若沒有這些串習，臨命終時則慌張的不知如何是好。一般要聽到如此的觀念是很難的，學校的老師不會作如此的引導，周遭的朋友也不會談及這些有意義的話題。

其次當遇到親朋好友臨命終時，應該要如何幫助他往生呢？以四點分述之，第一、全人的關懷：了解他的一生，對他所作的善法予以肯定，並幫他懺悔所作的惡業；第二、全程的關懷：陪伴他走完這人生的最後一段，讓他走的無牽無罣，無憂無慮，而且法喜充滿；第三、全隊的關懷：助念團對要往生者，表現的是全隊的關懷，不是交差了事；第四、全家的關懷：不但藉著關懷他做自己生命的學習，還要對他的家人，有著感同身受的同理心，引導他的家人做真正且有用的護持。

總之臨命終的學習，要在平常，平時就要有心理準備，隨緣去護持臨終者，自己臨終時就不會手忙腳亂，古人說：千念萬念，要熟於臨終的正念。臨終欲獲得正念就須仰賴平常的練習，就像能應付緊急戰況的戰士，靠的是平常的演練，平常若不以應戰的方式來訓練，一旦有戰事是全敗，平常若沒有做臨命終的學習，一旦臨命終時將潰不成軍，道理是相同的。

若個人乃至國家沒有危機意識，只要危機一來即是全方位的潰敗，尤其是人在臨終時，因為一生都沒有去面對這樣的問題，所以整個心思都亂了，任何方法都壓不住煩惱，任何的安慰都無法降伏對未來無知的恐慌，對修學佛法、對修學正法的決定見，都會跟平常不一樣，若能將臨命終當成今天會發生的事情，對佛法的修學會及時、行善會及時，時時活在當下。

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