心超

年度齋僧行

毋得等閑過

意樂加行結

圓滿大善行

九十五年七月一日

前言：

蒙 老和尚慈悲開許吾等於結夏期間上山供養僧眾，至今已有十餘年光景。雖說年度結夏安居是團體例行的活動之一，但這樣的例行活動卻得來不易，今年有機會參加，明年不一定有福份，今天或許因緣具足，下一次卻不一定能有機會參與，總而言之，每一年、每一次能於正法團體中供僧，都要當成是難逢且唯一的機會。以下僅就結夏安居意義、當生起之意樂及作法，乃至於供僧請法與事後需注意事項分項簡說，祈諸位蓮友能於照例之結夏供僧活動中得其法益，並能積聚殊勝往生資糧。

壹、總觀修

結夏安居，是釋迦牟尼佛在世的常規，佛陀要求比丘們在四月十五到七月十五，一年當中最熱的夏天由長老（上座）比丘帶著僧團結界禁足。何以故？一來天氣太熱，托缽行腳容易中暑；二來在家人服裝不整，有礙觀瞻；三來蟲蟻橫行，容易踩死蟲蟻，所以禁足有其必要；再者，一年到頭都是奔波於外影響修學，若能以三個月的時間，靜下身心來用功辦道，在七月十五（解夏）時，會有人證得勝果，或對教法心開意解，此時，諸佛歡喜，龍天護持，所以七月十五又名諸佛歡喜日，目連尊者即以此日供養僧眾的功德，超薦曾為母之咽口鬼，若不藉由僧眾的福田力，即使目連尊者已成神通第一的阿羅漢，欲拔其母之苦毫分不可得。

其次僧眾結夏安居，理應由在家人到僧眾的處所來供養飲食、衣服、醫藥、臥具，使他們安心辦道。有諸多的好處：第一、維持正法的制度：這是釋迦牟尼佛規定的制度，若能維持，即是正法住世的徵兆；第二、未來修學正法，有充足的道糧：令出家人安心辦道，將來感應在修學正法時候，有修道的資糧，而能安心辦道。如果在還沒修學正法時，凡事皆很順遂，但是要修學正法的時候，衣食不具足、病苦纏身、沒有善知識、沒有法本、沒有道場，什麼都沒有，那就是過去生中不肯提供他人辦道的道糧、令人無法安心辦道，結果造成自己修學正法的障礙；第三、善良風氣的引發：供養僧眾、護持正法，是善良風氣的源頭，由此而令善良風氣推展；第四、與現前的僧眾，及十方的僧眾，結上殊勝的善緣，成為他們攝受的對象；第五、能令諸佛歡喜：因為諸佛本來就希望我們在結夏安居時，做供養僧眾的事情，故此法行能令諸佛歡喜，想想看我們一生能夠做出幾件讓諸佛高興的事情？若能令佛歡喜，功德是無量無邊，不只是在善法本身上有非常大的功德，讓佛高興的這一分上，功德也非常殊勝。

十方的僧眾既是我們所供養、護持的對象，眼前的因緣為何是西蓮淨苑？此寺的開山住持上智下諭老和尚在民國六十初年，於遠離市區的三峽開闢了三寶之地，其中過程的辛苦不為人知，老和尚道高德備，能夠如法的帶領僧團做正法的修學，不化緣、不募捐，寧可為正法而死，不為非法苟活而生，在三峽、在台北縣、在台灣都有很好的影響，我們理應對這樣清淨的僧團供養和護持。而僧團是遍十方的，所以眼前對淨苑僧團好好供養、護持，等於對十方的僧團供養、護持。

其次供養分內財和外財，外財是財物的供養，或四事（飲食、衣服、臥具、湯藥）的供養，多少不拘，全憑誠意；內財的供養是幫忙寺廟做各種雜務，若能提供一個好的環境讓修行人安心辦道，將來感應所住之處無豺狼虎豹、瘟疫（ＳＡＲＳ）、天災人禍、戰亂等，而且衣食具足、善友共往，是修學正法的淨土，所以不可輕視在正法處所作的勞役，比如掃廁所、水溝、大殿，乃至到廚房煮飯等，舉手投足都累積不可思議的善業，未來顯現不可思議的快樂，此屬於內財的供養。以上是財供養，其次是法供養，何謂法供養？就是帶著出離心、菩提心，帶著想要累積成佛的資糧，眼前來做這些法行，即是法供養。雖然諸供養中，法供養最，但也不能離開財供養而說法供養。

齋僧是修福，還得請法方是修慧。有云：修福不修慧，大象掛纓珞；修慧不修福，羅漢托空缽。所以有的人到佛門只修福不修慧，例如只做事而不聽課，將來死了以後變成一隻大象掛纓珞，或是北京狗，或是那些稀有動物被養的好好的，可是腦袋空空。社會上有些人富貴、名利雙收者，雖得世間成就，但卻膚淺又俗氣。

只修慧不修福呢？例如對供養僧眾或其利益有情的善法，懶於造作，即使努力修學正法證得阿羅漢果，出去化緣還是托了空缽，釋迦牟尼佛在世時，有些證果的比丘（阿羅漢）是三界應供，然拿著應量器（缽器）托缽，若連著七家都不給食物，就要抱著空缽到林邊水下去懺悔，此即往昔慳貪的業成熟，由於不肯施內財、外財，由慳貪所生的果報。所以應該將這些無常不堅實的財富做如理如法的佈施，不要使它們反成我們的障礙，若有了由它反而起了慳貪的心，使我們受了餓鬼及地獄的苦報，那還不如不要有它。所以應該要好好的掌握這些順緣，來做一個對自己有利、對眾生有利的善法。

總而言之，對善法要修歡喜心，對惡業要修懺悔心。不但在活動之初要修歡喜心，即使過程乃至圓滿都要修歡喜心，因為有歡喜心，將來再做這樣的善法才有動力。如果抱著湊人數、虛應故事、打發時間等則功德爭議，或毫無功德，直同入寶山空手回。所以，不作則已，一作就要好好的賺取功德法財，不要水過無痕，不要鳥飛空而無跡。吾人無始劫來做利益有情的事業時，如刀子劃水般，水過無痕，腦袋空空沒有印象、沒有覺受，別人叫一動、做一動，像世俗傭人一樣，若能掌握緣起、努力當下，每一個善法的功德都會在我們身心當中累積，累積這樣的善業種子，能於未來不斷的顯現快樂。且如目連尊者般，能令其母脫離惡道般，令自己親人神超淨域。三寶門中有求必應，你怎麼祈求就怎麼感應，你能感，他就能應，感應道交不思議。

貳、齋僧供養法行：

一者、須善用人力，將所要做事情分配得當；二者、動作迅速，聽候臨時的調度；三者、準時完成每一事項；四者、講究威嚴，嚴整規矩，令師父留下美好的印象。

參、午供：

一者、觀想十方僧眾，接受我人供養，前來應供；二者、以金錢代表飲食、衣服、醫藥、臥具，以四事供養；三者、結合普賢十大願而作供養；四者、依供養禮儀而興供養；五者、以二時臨齋儀之法本，隨文入觀，於佛前修供養。

肆、座談：

一、懷抱恭敬及求法之心，請師父開示；二、不要妄自分別師父們的高下，只要彼如理如法的開示，我們都要敬之如佛；三、即使師父開示甚深空性道理，聽得如聾如啞，也要懺悔己之業障，不可懷輕慢心，否則成為未來修學般若之障。

伍、結語：

一者、會後要檢討今天法行之缺失；二者、善款之徵信，以昭大眾之信；三者、複講師父之開示，令大眾得法益；四者、聆聽參與者之心得，以同沾法益。

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