心爾整理

氣質高雅口擇言

心存為公常愉悅

坐上修時調身息

是為入定善方便

論文：「夫初欲入禪調身者：行人欲入三昧，調身之宜，若在定外，行住進止，動靜運為，悉須詳審。若所作粗獷，則氣息隨粗；以氣粗故，則心散難錄；兼復坐時煩憒，心不恬怡。身雖在定外，亦須用意逆作方便，後入禪時，須善安身得所。」

在還未坐上修入定之前，應先懂得調身，且在未坐上修之前，要注意行住坐臥、語默動靜的威儀，要避免心散亂（心浮氣躁），因為心散亂影響氣息，影響身體的動作；或者是身體動作散亂（粗獷）會影響氣息，即影響心裡；或者氣息隨意的放任呼吸，影響身體的動作、影響心，這三者（身、息、心）相互影響。若出定辦事時，有時事多心煩，但要控制身體不要放逸、躁動，要控制言辭，不要隨便輕口妄言或怒言，心要控制不要散亂、發怒等，這樣的人容易在坐上修時得到成就，否則平常三業隨著境界轉，坐上修也難得力。

粗獷有二義：一是粗活，一是作事情不謹慎、不攝持身口意三業。其實不但作細活乃至粗活，動作都要謹慎，不可毛躁，一個人若個性毛躁絕非大器。若做事沒耐性，脾氣隨便發，心思不能收攝，呼吸很急，事相不能夠仔細的思維，言語不謹慎，此人絕非大器。

例如印光祖師在蓮華寺發心以苦役供養眾僧，兼任柴頭、水頭，每日四十餘人所用水及開水，悉師一人獨挑自燒。雖然所做是粗活，然懂得在動作上不粗獷，在言語上懂得約束自己的口業，在心情上懂得對治自己毛躁的個性，在呼吸上也懂得調整。

總之，在未入坐之前，要如何調？最重要的是密護根門及正知而行，密護根門就是把六根管束，不但如前所說，對治粗獷，且不觸可欲境，若不得已須對境，也要好好瞭解欲境的過患，不要在可欲的境上起貪，而且心念要多多觀察自己的動作、自己所講的話以及自己的心，讓自己在辦事的時候，身口意不會隨境而轉，就算非常忙碌，內心也是非常誠意的，是能夠調伏煩惱的，是替人著想的，是保任自己善根的，不被貪欲、瞋恨攝持，在坐上修時必能好好的修。如果修行不懂要領，聽經、講經、研學時像個樣子，辦事時全然不是那回事，甚至和沒學佛的人沒兩樣，這樣的人修行是不會得力。

歷緣對境不善攝心，坐上修的時候躁動不安靜。如果坐上修沒法修到安靜、舒服的狀態，多半因為歷緣對境時有所走作，例如念佛念到佛號成片非常舒服，但是出定後去出坡或辦事，隨境起心修行的味道慢慢沒有了，再來坐上修就煩憒心不恬怡。

修行修定之後，在未定期間也要懂得未入定的修行法，否則都會成為入定的障礙，所以平常一定要在未修定時好好管束六根，善於調整動作，避免粗獷，否則鼻息隨之轉粗，心思隨之躁動，所以要從動作不粗獷開始調，鞠躬就是鞠躬，坐就是坐，辦事就像辦事，東西放得井然有序，說話要得體，言行處處替別人著想，如此坐上修才能成功。

總之，心在入定前要好好預作方便，出定是為了入定做準備，就像媽媽肚子裡有孩子，害怕亂說話，害怕聽到不好聽的音樂那般小心，叫做用意、逆作（預作）。

日用平常要培養道氣，所謂：「行也禪，坐也禪，語默動靜體安然。」從走路的姿勢開始講究，虎行牛步，穩如泰山，不會墊腳跟，不會歪七扭八、彎腰駝背，憑著對自己的信心，對教法的認知，調走路、調問訊、調辦事、調說話、調規矩，一看就知道是成大器的人。修行就是要從這裡調，然後在坐上修時能有所成就。

論文：「初至繩床，即須先安坐處，每令安穩，久久無妨。」繩床就是禪床，此床是坐處，修定之前要準備軟墊，將入定的障礙先拿掉，讓自己在身體最舒服的情況下入定。

以前釋迦牟尼佛在菩提樹下，在所坐的位置上墊上草墊（吉祥草），現在也有人在坐墊底下放一根吉祥草，有如過去釋迦牟尼佛在吉祥草墊上成等正覺一般。

論文：「次當正腳：若半跏坐，以左腳置右腳上，牽來近身，令左腳指與右髀齊，右腳指與左髀齊。若欲全跏，即正右腳置左腳上。」半跏坐時右腳安置好之後，將左腳拉近身體，令左腳與右髀（腿與身體之連接處）齊，如果全跏，右腳置左腳上，以上是建議的姿勢，並非一定得這樣。

結跏趺坐時，若能雙盤則易入定，有以下的利益：第一、能耐久，在家讀書最好用禪坐的方式讀書，比較容易耐久。現在的椅子尤其是沙發椅很舒服，坐在那裡容易昏沉，或椅腳有輪滑來滑去，心也容易散動，古時候的椅子都是穩重不容易移動的，坐上去令身端正安穩，心亦收斂專注。第二、威儀可畏，這樣的威儀容易受人尊重。第三、不同外道的坐姿，是隨順佛菩薩最端莊的姿勢，而阿彌陀佛和彌勒菩薩的造型因為要度眾生，所以是例外。第四、亦是佛與弟子的開許，能由此姿勢易修正法而得成就。

我們在坐上修時，或半跏趺、或全跏趺，先將以上這些利益好好觀修，會生起高興的心，以此姿勢在三寶前坐上修，且能耐久。

論文：「次解寬衣帶周正，不令坐時脫落。」雖是寬衣帶（腰帶），要穿寬鬆的衣服，褲子腰帶放鬆，但是要很整齊，不要坐到一半褲子掉落，並且要使用蓋腳巾，避免用電風扇直吹膝蓋。因為坐上修的時候，當在法上專注緣念的時候，對於外境的注意力開始轉弱，對於風到底有多冷的感受力薄弱，當發覺不對勁的時候已經感冒了。

論文：「次當安手：以左手掌置右手上，重累手相對，頓置左腳上，牽來近身，當心而安。」坐姿手勢如何安放，此處是說左手掌放在右手上，並貼近小腹前，盤腳時腳掌越往後拉，接近身體人越穩，能將身體調直調正，能耐久坐，此姿勢能令心安。

論文：「次當正身：先當挺動其身，並諸支節，作七八反，如似按摩法，勿令手足差異。如是已，則端直。令脊骨勿曲勿聳。」此為正身法，要坐得端正，但不是硬挺，且在挺直下搖動其身，及四肢關節，作七、八次好像按摩法，手足都擺放盤坐的正好。身體挺直後脊椎骨自然就不會彎曲或聳（故意挺直），調到最好的狀態時，這樣慢慢調，而「入」禪定境界，並安「住」在境上，得到禪定的輕安。

論文：「次正頭頸，令鼻與臍相對，不偏不斜，不低不昂，平面正住。」其次鼻臍相對，調到一條直線，不偏不斜，其次不低頭，否則容易昏沉，也不昂頭，否則氣血易上升，這些都是修行的障礙，不偏不斜，不低不昂，氣就順，用這樣的姿勢作為入定的前方便。

論文：「次當口吐濁氣，吐氣之法，開口放氣，不可令粗急，以之綿綿，恣氣而出，想身分中百脈不通處，放息隨氣而出。閉口，鼻納清氣。如是至三。若身息調和，但一亦足。」其次開口吐氣，然要綿綿密密，若有若無，將氣任運自然吐出，並觀想身體中百脈有不通氣，藉著吐氣時隨氣而出。也可觀想吐濁、納新、由鼻子吸進佛菩薩的功德，並將業障、痛苦、無明煩惱全部吐出。放息隨氣而出之後就閉口，用鼻子納新鮮的空氣（呼吸之間可作各種觀修）。

論文：「次當閉口，唇齒纔相拄著。舌向上齶。」口自然閉上，上下齒輕觸，兩唇自然相合，舌須頂住上齶，容易生出唾液，不會口乾舌燥。纔相拄著，是指舌頭頂著就好，上下齒稍微碰一下就好，舌頭往上頂時唾液自然往下，可避免火氣上升，而且口水往下流，可以避免因為在禪坐當中，因為專注於善所緣，舌頭未往上頂而造成的口水往外流的情況。

論文：「當閉眼，纔令斷外光而已。」很自然的把眼睛閉上，而且是纔斷外光而已，或是用垂簾法，眼睛沿鼻端往下視，遠不過五尺或三尺。眼睛不可完全閉上，因為全閉上感受烏七抹黑，容易昏沉。

論文：「當端身正坐，猶如奠石，無得身首四肢切爾搖動。」坐姿端正，穩如泰山，身、首、四肢不可隨意亂動，儼如奠定的基石一樣。總而言之，調到這個程度，就像磐石一樣，穩如泰山，調好之後就不要再搖動。

論文：「是為初入禪定調身之法。舉要言之，不寬、不急，是身調相。」不寬是不要太隨便（鬆懈），要按照前面的作法，要有恭敬的心。不急是不要緊張要安定。孔子就是恭而安。這樣慢慢調，而「入」禪定境界，並安「住」在境上，得到禪定的輕安。調到最好的狀態去念佛，這就是「住」，到煞板，慢慢放鬆就是「出」。

應注意事項：背不可靠牆壁，喜歡打坐靠牆壁的人，寒氣透背，將來容易吐血。而且兩膝不可以受寒，要用蓋腳巾包好，尤其不可因為貪涼正吹電風扇。（下期待續）

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