心超

聞過狡辯及諍訟

無師友規過勸善

父母不責背後評

主政必然天下亂

九十五年九月九日

人生的意義在除過引德，這也是 雪公老恩師華嚴經上的開示，除掉過失與引發種種德能，然而除過又比引發德能更重要；了凡先生於四訓也說：未能行善先論改過！文中又說，改變命運要斷惡修善，但修善之前要斷惡改過。改過才能引發真正的善法欲，所以一般說十善業是先對治十惡業成立十善業，例如，不殺生要先對治殺生，在不殺生的基礎上建立護生、放生的功德，才能感應自己壽命長遠、無病，並將這樣的功德迴向解脫與成佛，在修道時，必然身體健康壽命長久。

有些人在世間享樂時，身體特別健康，抽菸抽到九十歲也無礙，每天只是消遣娛樂，但沒有修學正法的因緣，有些人當要修學正法時，或得到病苦的折磨，或生活資具不足、謀生困難等種種的障礙產生，這些是在過去做善法時，沒有抱持著想求解脫、成佛的心，所以善法顯現樂報時，卻不能成為修學的資糧。若有解脫、成佛的心，才能將善法的功德，轉成解脫、成佛的資糧，所以十惡業的對治變成十善業，將十善業轉成解脫、成佛的資糧，這是十善業道經裡一個非常重要的知見。

但要對治惡業才能論善業，惡業就是我們身口意的惡造作，是一種過失，這過失來自有意和無意，無意的過失尚且不可有，何況是有意的過失！若在世俗環境上，有父兄給我們很多的責備，這是我們除過的方法之一；其次對我們規過勸善的師友，會用種種的勸誡和比喻，能使我們的過失不再犯。若既沒有父兄的指責，也沒有諍友的誡喻，剩下的就是一般人在背後竊竊私語品頭論足。

若有規過勸善的師友及家人，自然不會讓我們離開好的名聲，也不會使自己陷入無義、無益的境界。如果一個國家的為政者處處自以為是，且無諍友及明理之父兄，則易領導這個國家朝向敗亡。或有云，人的成功，是一分耕耘，一分收穫，但亦有其爭議，為什麼呢？因為努力追求固然是結成果實的方便，但是這努力的目標是什麼呢？若是好樂於追逐五欲六塵，當然也會在五欲六塵中得到快樂，因為他以勤奮的方式，將過去的善業引發，使他在五欲境上感到快樂，在世俗上得到受用，在生活上也得到享樂，這都是過去一分耕耘的結果，才有眼前的一分收穫，若沒有規過勸善的師長、朋友、家人，會以短暫的享受，消耗了過去耕耘的深厚善業，即使快樂的享受還相續著，已使他漸漸流於志得意滿的情境中，甚至是忘恩負義，欺世盜名，這些例子在古書上均有記載，是不可忽略的歷史教訓。

是故在世俗上的安樂，應當成為行菩薩道的方便，然未有清淨的動機、想要利益有情的心、除過與引德的知見，自然會使世俗福報現起時一併現起過失，如此能將他的福報快速破壞，並結成未來的劇苦，身邊沒有規過勸善的人，又加上諂媚逢迎的人圍繞，過失一天比一天增長廣大，到最後已無法收拾，苦難也比想像的大很多。在過去堯舜時代，為了避免過失增長廣大，在宮殿之外設立了諫鼓和謗木，鼓勵臣民諫言，能讓國君知道錯誤而反省改過；禹則惡旨酒而好善言，歷史上也讚歎大禹聞過則拜，孔子的弟子子路是聞過則喜。

雪公老師在華嚴經講席之最後，告訴我們念佛成就三昧的方便是「內省不疚，夫何憂何懼」，當一個人透過了反省與改過，內心已沒有愧疚，則不會活在內心隱微處有恐懼的生活中，然要如何反省自己的過惡呢？總括的說，就是將身口意的惡造作去除，身體不做殺盜淫的事情，嘴巴不說妄語、惡口、兩舌、綺語的言語，心意上也不起貪、瞋、癡的心念，這些就是成就念佛三昧的修學法。若有過不思悔改的淨土修學者，自然在念佛時照見內心深處的陰暗面，內心會十分懊悔而悔箭入心，自然不會證得念佛三昧。應知越修行越能發現自己內心的煩惱過惡，就像打開窗戶，陽光照耀進來，塵埃遍佈般，此種觀修對於修學有非常大的助益，這正是他要用功的下手處〜除過引德。

一般而言，君子常將別人對他的批評，作為反省改過的依據，小人則是聽到別人舉發他的過失就狡辯，並與勸諫他過失的人斷絕往來，甚至起諍訟，君子與小人的行相在儒家是分別清楚的。風氣若是由小人來引導的話，風俗則變得澆薄，諍訟風氣盛行，國家也就動亂不安，反之若由君子引導，風俗純厚，百姓善良，治安良好，諍訟風氣也不會有。昔日在堯舜時期，皋陶是一位明察秋毫的大法官，可是竟然沒有案子可辦理，監獄尚且長草（無人住），當時的風氣非常良好是可想而知，大家皆共榮共存。

若無除過引德，使自己成為惡人、小人，即使修學百千萬劫難遭遇的淨土法門，亦不能往生，此是 雪公恩師華嚴、論語講座中之重要開示語。

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