智高

每日當成最後天

懺能發露淨罪相

結合菩提與空性

圓滿大願成普賢

我們很幸運的藉著蓮榮共修會及老師的悲心，時常有拜懺的因緣，諸如大悲懺、淨土懺、藥師懺及如八月底剛辦完的地藏懺法會等。每一場懺法無不具足了多位師長及現場工作人員的發心，就參加禮懺者而言，亦觀待其多生的福德因緣，才有機會參加此殊勝的禮懺法會。參加這麼多次的拜懺，我們是否有檢視自己了呢？了凡四訓上有云：「或覺心神恬曠，或覺智慧頓開，或處冗沓而觸念皆通，或遇怨仇而回瞋作喜，或夢吐黑物，或夢往聖先賢提攜接引，或夢飛步太虛，或夢幢幡寶蓋，種種勝事。」這些皆是業消滅罪之象；再用簡單一點的方法檢視自己，檢視自己的心念是否依然沉重呢？對於順境是否依然起貪？對於逆境是否依然起瞋？對於中庸境是否依然昧於愚痴？若是，則皆為業未消、罪未滅之象。但我們會想，我們常常參加拜懺啊！為何不見滅罪的瑞相，反而貪瞋癡的念頭依然沉重呢？末學心想，那是因為在我們的心中有太多次的禮懺法會了！

這是為什麼呢？這讓我想起多年前和老師一起去打佛七，途中老師和末學說起一種打佛七行者有趣的心理現象，有一些經常打佛七的老修行者會以打佛七的次數為傲，雖然言談之間尚稱謙遜，但實際在心裡面卻頗為自滿。就如 雪公太老師所說：「修行者最怕一個慢字！」淨土宗最重要的心態即是「欣求極樂」，而打佛七以致念佛一心則是欣求極樂最極致的表現，若打了一百場佛七，而平時卻未欣求極樂，而徒以示人，那對淨土法門而言意義何在呢？這又如何能稱之修持淨土法門呢？相同的拜懺的道理也是一樣，雖然還不至於將拜懺的次數拿來炫耀，但卻升起只要常參加拜懺法會，罪業就會消除這種不太正確的想法。

嚴格而言，拜懺法會是對平常已生起殷重懺悔心的行者，較具實質上的意義，這些行者平時即深信佛法的義理，知道過去生中，因無明我執、不信因果，造下種種惡業，於無始劫來，六道輪迴受苦不息，求出無門，故於心中常生懺悔之心，一時未歇。如近代淨土宗十三代祖師〜印光大師，即示現自稱為「常慚愧僧」，可以為例。另在普賢行願品經文中也說道：「復次善男子，言懺除業障者，菩薩自念，我於過去無始劫中，由貪瞋癡發身口意，作諸惡業，無量無邊。若此惡業有體相者，盡虛空界，不能容受，我今悉以清淨三業，遍於法界，極微塵剎，一切諸佛眾前，誠心懺悔，後不復造，恆住淨戒，一切功德。如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我懺乃盡，因虛空界乃至眾生煩惱不可盡故，我此懺悔，無有窮盡，念念相續無有間斷，身語意業，無有疲厭。」所以由印光祖師的示現及普賢行願品的經文中我們知道，懺悔重在平時，若平時內心在意的只是現世的利益和安樂，對於懺悔本身罪業並無深刻體認及用心，卻只想藉著幾場的禮懺法會懺除業障，那樣的功用是很有限的。

但就算只著重眼前現世利益，懺悔的心也是改變命運下手的第一步。了凡四訓中道出「命由我造」的立命之學後，接下來著手處即是改過之法，文章中提到：「今欲獲福而遠禍，未論行善，先須改過。」而對於認真修學佛法者，真實恆常的懺悔之心，更是學佛最重要的基礎，因為沒有它不足以說明行者真實明白業果，沒有它不足以表現行者了知六道輪迴的可怕，沒有它不足以顯示人身可貴，沒有它則無法全身投靠三寶及善知識，所以若沒有懺悔之心，更遑論生起真實的出離心及菩提心，幾乎佛法裡重要的心態，皆要觀待真實懺悔之心才能生起，這或許亦說明，印光大師雖是法身大士再來，卻示現為「常慚愧僧」吧！

既然我們知道懺悔的重要，我們要如何才能生起較貼近真實的懺悔心呢？末學認為方法不外有二，一是由苦報直接逼迫，但可惜的是往往業報現前人們也是怨天尤人，徒生煩惱，因為缺少教法的觀修，也很難生起懺悔的心；二則平常即薰聞教法，真實思惟佛法義理，遇境練心，如果吾人能藉著每次拜懺的因緣，藉由經常思惟、串習關於拜懺的議題與觀念，將真實懺悔的心發起，明白真實的拜懺在人生中只有一場，而且它永無止盡！

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