時哉

轉凡成聖學圓通

入道多門所證同

觀待發心破二障

世出世間兩相宜

前言

此經之緣起乃佛之侍者阿難遭摩登伽女之難，佛為彼宣說如來密因，亦即於諸菩薩萬行中修證了義，得到成佛之大定，亦即首楞嚴（究竟堅固），此即佛最殊勝之證量，是名大佛頂，故此經全名為「大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經」。此經可約分為三大部分，第一部分為妙奢摩他，乃開顯成佛的知見，以七處徵心做代表；第二部分是三摩地，乃證入圓通的方便，以二十五圓通為代表；第三部分是禪那，乃破除修行中所遇的障礙，以降伏五十種陰魔做代表。

蕅益大師得利於楞嚴經，能於雙徑山坐禪時得到殊勝的受用。現今許多人不能通宗、通教，自以為修行，實則盲修瞎練。若不依正法而抉擇，由許多似是而非的體會生起增上慢，則依修行所起的過患就無量無邊了。

楞嚴經中的二十五圓通，是佛為了令阿難通達實相（證得圓通），命法身大士及諸阿羅漢來講述證得圓通的修學歷程，古人云：「方便有多門」，六根、六塵、六識、七大，都可以入門，入門所證悟的實相是一樣的，稱為「歸元無二路」。因此，由二十五圓通的修學法，能了知聖者們是如何成就。證得圓通即是究竟的解脫處，是究竟安樂處。

再者，研究此經亦可做為淨土修學法門的助功，因為發菩提心，解第一義諦是上品往生的資糧，不但在坐上修要能證得，在歷緣對境修時，例如在行、住、坐、臥、說話、辦事當中不離眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嚐味、身接觸、意知法，當下降伏煩惱，降伏煩惱的方便即是二十五圓通的修學，可見學習二十五圓通的重要。

前有於證交所二十五圓通的講座，後有於共修會週六念佛共修後七處徵心的講座，更於今年七月初，於中壢修學會舉辦為期五天的二十五圓通與七處徵心講座。今有幸能將授課內容作一整理並藉會刊連載之，願大眾同沾法益。

所用的科判是明朝交光大師的楞嚴經正脈科會，並依古德注釋，特別是圓瑛法師楞嚴經講義，並結合中觀義趣，來對本經作淺釋。以下是經文之淺釋：

壬二佛敕諸聖各說

癸一佛問諸聖

子一標所告之眾

「爾時世尊，普告眾中諸大菩薩，及諸漏盡大阿羅漢」，爾時是何時呢？是阿難尊者意請佛開演最究竟的修學法，佛於冥冥中同意，而安排這樣殊勝法會—令諸大菩薩及諸漏盡大阿羅漢等聖眾，通達佛法實相義的聖者，一一出來證明，彼是如何修學及證悟，令阿難尊者體悟佛法實相義。

依中觀宗之宗義，阿羅漢所證悟的實相與大菩薩所證悟的實相無二無別，若是眾所知識可稱大阿羅漢。

子二述告敕之言

丑一先按所成之果

「汝等菩薩及阿羅漢，生我法中，得成無學」。阿羅漢是聲聞乘無學位，由初果須陀洹、二果斯陀含、三果阿那含而證得四果阿羅漢。前三果都是有學位，是聖人的因位，到了第四果時是無學位，是小乘聖人的果位；若是大乘，則十地菩薩仍是有學位，成佛方是無學位。依中觀派的宗義，初地的菩薩就已破無明證法性，到第八地盡破煩惱障，由第八地到第十地則進破所知障，所知障是法執的習氣，然此習氣不會生起法我執，亦即第八地、九地、十地，每地分別破上三品、中三品、下三品所知障，三地共破九品的所知障。

丑二後問入圓方便

「吾今問汝最初發心。悟十八界誰為圓通。從何方便入三摩地」。吾今問汝，此汝即是大菩薩及諸漏盡大阿羅漢。問從十八界裡（六根、六塵、六識），以何方便證悟圓通，從哪一方便門入圓通三摩地？

最初發心，若是觀待於大菩薩，則最初發心是菩提心，若是觀待於諸漏盡大阿羅漢，則最初發心是出離心。為什麼觀待出離心與菩提心的修行人，會得到圓通的境界？而為什麼會以現證空性為究竟？原因是發起出離心即是厭離輪迴，厭離輪迴就要找到輪迴的因，輪迴的因就是惑與業，惑與業以惑（煩惱）為主，而煩惱又以癡為上首，癡就是無明我執，執我有自相，這才是煩惱的根源。所以發起出離心、菩提心的人，都是有心想從輪迴解脫，要破的是就是執著。

執著的行相就是對人或法看到自相，由此而生起執著，若法可以自己成相，方對該法的可愛或不可愛相生起執著，若該法不能自己成相時，請問何用執著？如何會生執著？若法之生起如水中月，在水的各部分都找不到月亮時，還會去執有一個真實存在的月亮嗎？當通達世間的顯現如水中月時，還會執著世間事嗎？所以能執的心就不起現行，不是有一個執著可以破，而是所執實的境界自相空時，能執的心才不會起來。舉例來說，貪心要如何破呢？貪心是緣著可愛境生貪，當觀修可愛境的過患時，能貪的心才不會起現行，可是能貪的心不現行，它的根本在可愛境界的實體根本找不到，自相找不到，自性找不到，真實找不到，就如在水中找不到真實的月亮，鏡中找不到真實的人像，此時貪如何生？能執的心無從生起時，所有的煩惱通通不生。

斷見惑的聖者（或言登地以上的聖者），最後必斷盡煩惱障，因為當通達自相不可得時，會很喜歡這種現證空性的感覺，這種看法會與日俱生，煩惱的斷除是指日可待。而煩惱的斷除可分別觀待分別執或俱生執而生起的煩惱，分別執所生起的煩惱在見道位時就破了，在修道位時則破了觀待俱生執所生起的煩惱，分別執與俱生執破了以後，就是破煩惱障，對小乘而言就是四果的成就，對大乘而言就是七地的圓滿，八地的第一剎那。

「悟十八界誰為圓通」，十八界和二十五圓通到底有什麼關係呢？十八界再加上地、水、火、風、空、根、識即是二十五，所以真正根本的圓通是由十八界悟入，因為地、水、火、風、空歸於色大，根歸於根大，識歸於識大。識為何不分為第七識、第八識呢？為何此處是六根、六塵、六識呢？唯識宗鈍根的修學者是以八識為了義，其他則說六識是了義。

而圓通就是圓滿通達，其實通達一法上的空性與通達一切法上的空性是一樣的，此為圓通。在茶杯上能夠見到空性，與五蘊上見到我空、法空道理是一樣的，此為圓通，這就是中觀派的見解。圓通就是由十八界裡其中一界證得空性，從十八界的那一個方便入？不論是從根入、塵入還是識入都能證得圓通。

癸二眾說本因

子一眾聖略說

丑一六塵圓通

二十五圓通修學法先說六塵修學法，其中聲塵排第一，何以如此？依次序應是色塵排第一，可是此處以憍陳如聲塵圓通為先；以觀世音菩薩耳根圓通為結尾，正說明「此方真教體，清淨在音聞」，音（聲塵）為首，聞（耳根）安排為結，來彰顯娑婆世界眾生的根機是耳聞，此種修學法最為殊勝，亦是應當機眾阿難多聞之根機。經說部及中觀宗亦說佛經是聲塵，由聲塵耳根成立聽聞，是修學佛法開智慧的第一步。

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