編輯部整理

有幸走訪聖人家

心靈歸向大同世

敦倫盡分成聖賢

華夏民族之國魂

歷史悠久的曲阜

「前臨少昊墟，始覺東蒙長。獨行豈吾心，懷古激中腸。」這是唐朝詩人高適途經孔子的故鄉曲阜時寫下的詩句，他讚譽了曲阜悠久的歷史和豐富的文物古蹟，激動萬分。太史公司馬遷在《孔子世家贊》言：「余讀孔氏書，想見其為人，適魯，觀仲尼廟堂，車服禮器，諸生以時習禮其家」，亦徘徊稱歎不能離去，正因為它是孔聖人的家鄉。

曲阜位於山東省西南部，在魯中山地和魯西平原的交界處。三面群山環繞，西臨平疇原野，洙、泗二水流入運河，清幽山水中，醞釀著春秋魯國禮義文化的特殊古風，而孔子的儒家學說更是箇中瑰寶。

曲阜的歷史源遠流長，波瀾壯闊。據古史記載，炎帝神農氏曾把國都由陳徙往曲阜，黃帝把國都自窮桑徙往曲阜，少昊金天氏則定都曲阜，舜作什器於曲阜城東壽丘。到了商朝的第十八個國王南庚，曾經把商都遷於此，直到第二十個國王盤庚才又將商都南遷至殷（今河南安陽市小屯村）。

西周時期，周天子大封諸侯，曲阜成為西周著名政治家周公旦的封地。但當時周公尚須留在京城輔佐年幼的周成王，於是周公旦便讓其長子伯禽代其就封，以曲阜建立起魯國，並帶來了大量周王朝的禮樂典籍。周公死後，伯禽又被允許在曲阜立太廟祭祀周公，使得文物典籍更加豐富。

春秋末年，周朝的政治結構發生了巨大變化。大夫僭越諸侯，家臣對抗大夫的事件接連不斷。甚至出現了「陪臣執國命」的局面。在舊制度日益崩潰，整個社會處在「禮崩樂壞」的狀態之下，公元前五五一年（魯襄公二十二年），魯國鄹邑昌平鄉附近的尼山，誕生了一代偉人〜孔子，孔子一生大部分時間，便是在曲阜度過的。

戰國末年，魯國於公元前二四九年被楚國滅亡，楚國遂於原魯國設置了魯縣。到秦代，魯縣隸屬薛郡，漢初屬豫州郡。呂后當政後，封張偃為魯王，以魯縣為都，但不久被廢。公元前一五四年，漢景帝封其子劉餘為魯王，史稱魯恭王，仍以魯縣為都。魯恭王好宮室，於是便在曲阜建立起規模宏大的王宮，在擴建的過程中，拆毀孔子的故宅，在孔子故宅的牆壁中發現了論語、孝經、尚書等古文經。

歷經朝代的更替，魯地也不斷地被換名字，直到明朝正德年間，確立了以孔廟為中心的曲阜行政體系，而公元一九八七年，將曲阜縣改為曲阜市。

曲阜歷史悠久，是中國的「文物之邦」、「名勝之鄉」。這裡有崇偉的孔廟、延續時間最長的公爵府第孔府、歷萬古長春的孔林、風景秀麗的孔子誕生地尼山。除此之外，還有顏廟、周公廟、少昊陵、梁公林、夫子洞等名勝古跡。在曲阜參訪名勝，可以感受肅穆的氛圍，濡沐夫子仁風，在此孕育儒家文化的巍巍聖地懷念聖賢的同時，將深深感受到夫子倡導仁心的儒道精神與卓然於世的思想。

團體適於二00六年暑期再度拜訪曲阜的孔子故里，茲將在曲阜三孔的所見所聞分享大眾，期令讀者亦能一遊聖人之域。

媲美帝王宮殿的孔廟

曲阜孔廟為歷朝帝王祭祀孔子的祖廟，歷史悠久，始建於公元前四七八年，乃魯哀公在孔子歿後次年以孔子故宅三間立廟，後代雖有修繕，但規模並未擴大。直到公元六七三年，唐太宗詔令改建開始，經唐、宋兩代不斷增擴，孔廟才頗具規模。

金兵南下時，曾將其焚為平地，後金章宗復詔擴修，歷時四年，規模更大。金貞佑二年，蒙古人攻入中原，又焚孔廟，元代經十二次重修才恢復原貌。

清雍正二年孔廟又遭雷火，主要建築幾乎全毀，雍正帝詔撥十六萬七千兩白銀修復擴建，正殿改用黃琉璃瓦，兩廡用綠琉璃瓦，黃瓦鑲邊，凡殿廡制度規模以至祭祀儀物，皆親為指授。此次歷時六年才完成，整體呈現皇宮王城的規制，宏偉非凡。其中還有不少皇帝親筆題字的匾額，由此可見帝王對孔子的尊崇與禮遇。

孔廟位於曲阜城中央。廟堂四周圍以紅牆，前後分九進院落，中軸線的主體建築群，南北長達一公里餘，宏偉壯觀之勢，僅次於故宮紫禁城。

孔廟的外大門叫「仰聖門」，是明、清兩朝曲阜城的正南門，也是孔廟的第一道門。仰聖門的門額上刻有「萬仞宮牆」四個大字，為清乾隆皇帝的御毫，古時只有迎接帝王大駕、接皇帝聖旨或有重大禮儀時才開此門。「萬仞宮牆」乃出自《論語》子張第十九：「子貢曰：譬之宮牆，賜之牆也及肩，窺見室家之好。夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。」乃言夫子之道，博大精深，是中國文化的宮牆，須得其門而入，方能見其富美。

仰聖門後是「金聲玉振」的石制牌坊，建於明朝，為山東巡撫胡纘宗所立，乃引用《孟子》：「孔子之謂集大成；集大成也者，金聲玉振之也。」即古之奏樂以擊編鐘開始，以擊磬收音，表集聲音之大成，以此來讚美孔子乃集古聖先王思想之大成。

其後為「泮水橋」，過橋後是櫺星門。門額上雕火焰寶瓶，四根圓柱上綴以祥雲，柱頂雕刻魁星像，取登高望遠以發掘人才與供人瞻仰之意。門前兩側各有一「官員人等至此下馬」的石碑，人稱「下馬碑」。在封建社會裡，來此祭孔的官員，不論職位高低，皆須文官下轎、武官下馬，就連皇帝也要下輦，可見孔廟的威嚴。明代此門為木製，乾隆年間才改成石門，「櫺星門」即為乾隆皇帝手書。櫺星乃天上文曲星，以此命名，意味著孔子為天上星宿下凡，並寓有人才輩出，如群星燦爛。

櫺星門後是「太和元氣」坊，「太和」就是大和，與天地並存，是一個生育萬物的象徵。再往前走是「至聖廟」坊，《史記》〈孔子世家贊〉：「孔子布衣，傳十餘世，學者宗之，自天子王候，中國言六藝者，折衷於夫子，可謂至聖矣！」正說明孔子為聖人中之至高無上者。

孔廟的第二道大門叫「聖時門」，位於「至聖廟」坊後，為明朝所建。「聖時」二字取自《孟子》中的「孔子，聖之時者也。」意思是說：孔子是一位最合乎時宜的聖人，既能守經志道，又能通權達變。

而一道道的牌坊無非表達後人對孔聖人的推崇與景仰。在聖時門之後的第二進院落裡，古柏森森，綠蔭匝地，芳草如茵。在院落的北邊有三座平列的券拱架於河上，一水橫穿，碧波渙渙，橋名壁水。過此橋饒富趣味：人往橋上走是步步高升；立於橋中往兩邊望是人財兩旺；往前下橋是後繼有人。

壁水前北是孔廟的第三道大門〜弘道門，為明朝時的孔廟大門。「弘道」二字取自《論語》衛靈公第十五的「人能弘道，非道弘人。」道是人人本具有的，但必須自己去領悟，然後再將道弘揚出來，期大眾皆得其受用。過弘道門後，穿越第四道大門〜大中門(元朝之孔廟大門)，和第五道大門〜奎文門(宋朝之孔廟大門)，就來到了奎文閣。

奎文閣始建於宋朝，名為藏書樓。元代重修時改名為奎文閣。而現在所看到的建築為明弘治十三年（西元一五00年）擴建，雍正年間改為黃琉璃瓦，乾隆時重新題匾，為中國十大名樓之一。「奎」是二十八星宿之一，是西方白虎之首，主管天上文章後來演化為文官之首，歷代帝王即把孔子比為奎星，故建奎文閣讚頌孔子。奎文閣共有兩層，結構非常堅固，這座純木結構的建築，所有柱、樑、檁、枋、櫞、板等皆互相咬合，不用一枚鐵釘。這座構造奇特的古樓閣，原為珍藏孔子遺著和皇帝御賜書籍的場所，是中國的大型圖書館之一。

奎文閣後是孔廟的第六進院落，林立著十三御碑亭，保存了唐、宋、元、明、清、民國時期所立的五十五塊碑刻，其中最著名的一塊御碑是清康熙所立。當年康熙皇帝到此祭孔，因景仰孔子道高德備，提筆寫下感懷聖者之文，並且命工匠至北京西山採石，將文章刻鑿其上，並利用京杭大運河結冰期，將石置於冰上，每隔幾公里鑿一口井，沿路潑水，將重達六十五噸的碑石滑運至此，誠屬不易之事，故傳為美談。碑刻下方馱碑的是龍的大兒子「贔屭」，因為他負重感特別強，所以用來馱碑。

穿越十三碑亭後就來到了大成門，門前台階旁有一棵「先師所植檜」，傳說為孔子所植，元代時毀於戰火，但清雍正年間又長出了新樹幹，又稱再生檜，傳言檜樹跟孔氏家族與國家興衰有關，有言道：「死檜日茂、孔氏益興。」所以歷代孔氏家族的後人和歷朝皇帝也特別重視這棵樹，它也是孔廟的象徵。

院落中的「杏壇」是孔子當年收受生徒設壇講學之處，為中國平民教育之始，宋朝時孔子後代子孫除地為壇，環植以杏樹，名曰杏壇。元代始於壇上建亭。現在的杏壇為重檐十字脊的方亭，亭內細雕藻井，彩繪金色蟠龍，亭前置有元代石刻香爐，形制十分古樸。裡面主要有兩座碑，一是「杏壇碑」，在文化大革命時，許多石碑都遭砸毀，惟獨此碑完好無損的保存下來；另一個是「杏壇贊」，為乾隆分別題下題刻，表達對孔子的尊崇。

繞過杏壇之後，映入眼簾的即是氣勢雄偉、莊重華麗的大成殿。歇山九脊、重頂飛檐的大成殿是孔廟的正殿，與故宮太和殿、泰山岱廟天貺殿並稱「中國古代三大殿」。大成殿原名宣王殿、宣聖殿，始建於宋朝，宋徽宗取孔子「集古聖先賢之大成」，下詔更名為大成殿。雙層飛檐中海藍色的「大成殿」木刻貼金額匾，群龍團護，是清雍正皇帝的手書。大成殿的高度比故宮的太和殿矮了兩釐米，是曲阜城中最高的建築物。

大成殿的龍柱極具特色，是鏤空的深浮雕。前面有十條龍柱，每條龍柱上有兩條龍，共有二十條龍，而二十條龍的型態各個不同。旁邊跟後面另有十八根淺浮雕的龍柱，每條龍柱上是八面，每面是九條龍，稱為「八面玲瓏」。每根柱子上有七十二條龍，這寓意著孔子享壽七十二歲，還有一個說法則是孔子門生七十二賢人，所有龍柱加起來共有一千兩百九十二條龍，據說是天上龍的總數，它的規格要高於北京故宮。

大成殿內的佈置莊嚴肅穆，正中的雕龍貼金神龕供奉著孔子頭戴十二旒之冕，身著十二章之服，手執鎮圭的塑像。供桌香案上擺有祭祀的簋、籩、豆、爵等禮器。殿內則陳列了祭孔時演奏中和韶樂所使用的全部樂器。旁有四配（顏回為復聖、曾參為宗聖、孔伋為述聖、孟軻為亞聖）同時接受祝祭。

沿大成殿迴廊後轉，是孔廟的另一大殿〜寢殿，祭祀著孔子夫人丌官氏。此殿闊九間，深四間，是仿照大成殿的樣式建造的。

在孔廟的東路，有孔子當年教孔鯉讀《詩經》、學《禮記》的詩禮堂，有孔子的九世孫（一說為孔子本人）在秦始皇焚書坑儒時藏書的魯壁，還有當年孔子飲水用的孔宅故井。

孔廟層層遞進的門樓牌坊、參天的森森林木，烘托出寧靜疏朗的肅穆氣氛，使人在進謁過程中不斷提高對孔子的崇敬心情。太史公司馬遷至此憑弔，想望聖賢之餘，也不禁發出了「低回留之，不能去云」的嘆息。

享有安富尊榮的孔府

孔子的故鄉山東省曲阜市，城裡有一條古老的街道叫闕里街，街的盡頭就是孔子故宅，宋朝時加封孔子嫡孫為衍聖公，故孔府又稱衍聖公府，是孔子嫡長孫居住的府第，始建於宋元時期，歷代並予以擴建，形成了今天孔府的規模。

孔府院落九進布局，用中國前堂後寢制，分南北兩部分及東、中、西三路，以整體府第的建築和家族的聲勢，堪稱「天下第一家」。孔府大門前是上馬石，兩側蹲著一對精雕石獅子，門額上高懸藍底金字聖府豎匾，兩側一幅金字楹聯，上聯：「與國咸休安富尊榮公府第」，下聯：「同天并老文章道德聖人家。」是清乾隆年間禮部尚書紀曉嵐所書寫。言孔子的思想地位可以與天地並存並老，而孔子嫡孫也是中國封建社會中世襲貴族地位最久的家族。

前堂的衙署共設三堂六廳，大堂是衍聖公為當年宣讀聖旨、接見官員、審理重大案件、申飭家法族規以及節日、壽辰舉行儀式等活動之處。閣上懸清順治帝賜統攝宗姓匾，大堂是依著官衙的形式來佈局，所以當地的居民都稱衍聖公為縣老太爺，能處理鎮上的大小事情。大堂兩側，十八般武器樣樣俱全，裡面有孔家獨創的刑具稱為甘蔗棍，是一根彎彎曲曲的棍子，因為孔氏家族在當地是望族，若用其他刑具則會讓受罰者哭天喊地，非常不雅，故處罰的方式改用甘蔗棍打屁股，雖然還是會疼，但只能說：嘗到了甜頭！

三十一代衍聖公在近千年的歷史上，封號雖不變，但隨著封建統治者對孔子的日益重視，衍聖公的尊榮不斷增加；文武百官上朝見皇帝時，衍聖公站在最前面，康熙皇帝又特許衍聖公在皇宮御道上和皇帝並行；到了七十六代衍聖公孔令貽時，慈禧太后更特許衍聖公在紫禁城騎馬，並且賞賜頂戴雙眼花翎、穿月素貂褂，可見皇室對孔家的禮遇與推崇。

在大堂、二堂相連，呈工字型，有一排板凳，被稱作閣老凳，記載了明朝一段史事，當時孔氏家族的地位很高，衍聖公的權力很大，皇帝也很尊敬孔氏家族，當時候大臣嚴嵩之孫女嫁給了六十四代的衍聖公，一次眾臣一起舉薦彈劾嚴嵩，皇帝也採納了官員們的建議要將其治罪，嚴嵩異常焦急，想託衍聖公代為求情，當時嚴嵩就是坐在這張板凳上坐了一天，事情沒辦成就離開了。

二堂也叫後廳，是當年衍聖公會見四品以上官僚及受皇帝委託，每年替朝廷考試禮學、樂學、童生的地方，上面懸掛清聖祖書「節並松筠」的匾額和清高宗書「詩書禮樂」的匾額，並有清道光、咸豐帝和慈禧太后御筆詩畫等；三堂又稱退廳，是衍聖公接見四品以上官員的地方，內設公案，室內上懸高宗書寫「六代含飴」的匾額。稍間以實牆分隔，東為會客室，西為書寫官撰奏章之處。以上為孔府辦公之處。

而孔府前為官衙，後為住宅，分界點在「內宅門」，內宅門的戒備森嚴，可從皇帝特賜兵器並頒「擅入者打死勿論」可見，連挑夫挑水都只能由門西側露出牆外的水槽「石流」將水倒入，讓水隔牆流入內宅。

內宅大門出口處有一貪照壁，像麒麟但不是麒麟，是想像中的貪婪之獸，它擁有了所有的寶物，還想去吃太陽。此畫安置在內宅門裏牆上，歷代衍聖公每次出門前，都會站在此畫前，告誡自己一定不要貪贓枉法，一切須秉持公正，為民謀福利。

整個內宅包括前上房、前堂樓、後堂樓、後五間及兩側廂房樓房，前後四進院落，為孔府舉行家宴、婚喪儀式的場所，亦是孔府主人及內眷居室，最後的一進院落為孔府的後花園，景緻優美，是中國古典園林建築的佳構。

走訪一趟孔府，能深深感受中國古代大戶人家的磅礡氣勢，以及古典人文建築藝術的精華，更能藉此一窺古人的生活情事，並遙想世代人才輩出的大家風範與森嚴的家風。

歷萬古長春的孔林

孔林又稱至聖林，是孔子及其後裔的家族墓園，是全世界面積最大、保存最完整、延續時間最長的家族式墓地。它佔地面積約七點五平方公里，必須坐電瓶車才能參觀到一些小的景點。孔林最大的景點為大成至聖先師孔子的陵墓，來此可至陵墓前追思懷想。在孔林裡有兩件奇怪的事情：第一是在天上飛的沒有烏鴉，第二是在地上爬的沒有毒蛇。這是中國生態中的兩大謎，直到現在還沒解開。

通往孔林的神道上，羅列萬古長春石牌坊、雙層飛檐的至聖林門，在進入磚砌的二林門後即是孔林範圍。二林門為春秋時魯國的北門，城堡式的磚砌拱門後，有磚梯可上重檐綠瓦的觀樓，門額上為朱字「至聖林」石刻。

林內洙水橋雕欄精緻，橋下洙水河有「聖水」之稱，向西注入沂水。孔林裡埋的孔家直系，從孔子到孔令貽，共有七十六位，其他九千多個都是旁支旁系。洙水橋下面這條河是秦始皇時挖的，其目的是要切斷孔家風水，斷掉孔家的命脈。可是挖了這條河以後，不但沒破壞孔家的風水，還給孔家添風水，因為在還沒挖這條河以前，孔家是七代單傳、八代雙傳，但挖了此河以後，孔家的後代越來越興旺。

橋的前方是「綁木門」，也叫「綁官門」，這是文官下轎、武官下馬的地方。文官來了走右邊，武將來了走左邊，中間這道門是皇帝來的時候走的。兩旁的樹是「文昌樹」，也叫「升天樹」，是天堂和人間的一個分界線，過此界即從人間到達了天堂。

過了綁木門即是通往孔墓的甬道，兩側聳立著守墓石儀：華表、文豹、角端、翁仲等四對宋、清時期的大型石雕。「文豹」的形象似豹，傳說受了孔子的文化薰陶之後，變得溫順善良，它的另一個名字叫「麒麟」。

在享殿前有兩個高大的石人，是同一個人，叫阮翁仲。因為他文武雙全，所以兩邊分別是他的文、武兩種形象。左邊是文官，手裡拿著笏板，右邊是武將，手裡拿著劍。他是秦始皇時一位非常有名的戰將，驍勇善戰，所以在此用以守衛。有一次乾隆皇帝來到這裡，想考考身邊人的學問，就問身旁人此石人的名字，身邊的人一緊張，就把名字唸顛倒了，於是乾隆皇帝出口成章：「翁仲緣何說仲翁，只因窗下缺夫功。有辱宮中做林翰，貶出江南做判通。」一時傳為笑談，這兩個石人的耳朵和鼻子在文化大革命時已被紅衛兵砸去，其高度一般人是搆不到的，可見當時破壞得有多瘋狂。

而享殿則是祭祀孔子、擺供品、燒香的地方，在公元一九四八年國共內戰時，朱德總司令就曾經在這裡召開一次軍事會議，「淮海戰役」的總指揮部就是在這裡。因為這裡非常的隱蔽，而且大家都比較尊重孔子，所以不會有人往裡面丟炸彈，安全也有了保障。在享殿旁有一「子貢手植楷」碑，乃康熙皇帝來此所題，當中的『植』字少了一橫，因為當時孔子下葬時，子貢不在場，當他回來時孔子已經下葬完畢，所以少的這一橫就是少了子貢的意思。沒參加老師的葬禮，既傷心又慚愧，淚流成河，淚滴在楷木的種子上，楷樹就發芽了，子貢就親手植在此。但康熙年間已毀壞，所以現在就只能看到楷樹樁，它和孔林裡的靈芝和採自孔子出生地的絲紗名為曲阜三寶。

再往前走就是沂國述聖公墓，它是孔子的孫子孔伋的墓。孔伋字子思，是戰國人，上承孔子，下傳孟子；孟子師承於子思的弟子，所以在曲阜孔孟的評論，孟家的輩分遠比孔家低三輩。子思寫了一本書叫「中庸」，傳述了中國固有的中庸思想。

在孔伋墓的後方分別是孔鯉和孔子的墓。孔鯉為孔子的兒子，當年他出生時，皇帝賜給孔家一條鯉魚，因此得名，又字伯魚。孔鯉墓旁就是孔子的陵墓，以前皇帝都親自來此祭拜。墓前有兩塊碑，一塊是立於明代，是大書法家黃養正題寫的一個碑文，碑上是篆體字寫的，上面寫的是「大成至聖文宣王墓」。「大成」是集天下古聖先賢之大成，所有的人生智慧與精華都在此處，「至聖」就是指孔子是至高無上的聖人，而「文宣王」是明代朱元璋皇帝所封的。

孔子墓的旁邊是子貢廬墓處。孔子去世後，弟子們在此守墓三年，惟獨子貢守了六年。當時子貢守陵非常辛苦，條件很差，連房子都沒有，只有一間破草屋。六年當中不能理髮、脫衣、吃葷，更不能離開孔子的陵墓。所以子貢是歷代追思的楷模，也是後人學習的一個非常好的榜樣。為了紀念此事，就在這裡建了三間草房，清代時又改成了瓦房。

孔子墓從上往下看，是一個三角形，也就是一個「品」字。這個埋葬格局叫「攜子抱孫」形，這個意思就是指孔子一手牽著兒子，一手抱著孫子，有兒有孫，就能使這個家族一直興旺、繁衍而後繼有人。在孔伋墓旁有三個紅亭子，分別是宋真宗、清康熙和清乾隆祭孔暫時休息的地方，稱為「駐蹕亭」。

孔林作為一家族的墓地，兩千多年來從未間斷，在數不清的墳墓中，有孔子歷代嫡系子孫的塚墓，也有一般孔氏庶民的墳墓，其中最著名的是「桃花扇」的作者〜孔尚任墓，還有孔廟內存放「玉虹樓法帖」的書法家孔繼涑墓，乾隆女于夫人（七十三代衍聖公夫人）之專祠，在這裡既可考證春秋之葬、秦漢之墓，現仍保存自漢以來的墓碑和謁陵題記石刻等共五千餘通，故孔林可說是一個自然博物館，是一部孔氏家族的編年史，是研究中國歷代政治、經濟、文化發展以及喪葬風俗演變的活文獻。

結 語

「仰之彌高、鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後…。」實非顏子之獨歎，學為弟子者，走在聖人故里，吹著化雨春風，傾聽前賢的跫音，足踏三千弟子、七十二賢追隨的腳步，閒坐法語流布之杏壇，大成殿前琅琅讀著論語的篇章，手執心香誠意祝禱…，夫子之德延續了中國五千年的文化道脈，誠可信也。

 

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