編輯部整理

清淨行持遠二障

智為先導無過失

願力能使行利眾

無漏廣大佛子行

此處先明甲一、乙二之丙一、總問三業離過成德，身口意三業，遠離一切過失，成就一切功德，修學成就的因為何？

經文：「佛子，菩薩云何得無過失身語意業，云何得不害身語意業，云何得不可毀身語意業，云何得不可壞身語意業，云何得不退轉身語意業，云何得不可動身語意業，云何得殊勝身語意業，云何得清淨身語意業，云何得無染身語意業，云何得智為先導身語意業。」

常言道：有心非名為罪，無心非名為過；無心還分小過、大過。孔子曾說：加我數年，五、十以學易，可以無大過矣！可見學易能檢點自己不犯過失，孔子謙虛的說能令自己不犯大過。由於有情眾生觀察力薄弱，且深具我愛執，所以要找己過是難的。由易經中開發見地，知過失會帶來凶險，故常檢點己過。日用平常已數不盡的無心之過，何況其他有心之罪？

《了凡四訓》中記載，呂宰相告老還鄉，遇到鄉人喝醉酒檔住他，還辱罵宰相一頓，當時呂宰相不與他計較。可是那鄉人認為宰相他都敢冒犯了，還有什麼不敢；一年後犯了大案將被處斬，呂宰相後悔當時未將其小懲而大誡，而只在乎養自己的厚道，卻造成他目無法紀的過失。可見無心過失多，除非對法有勝解，否則難以檢點。

無過失的身語意，是下面云何得不害身語意業九條的總說，一總九別，下述此九條如何成就無過失身語意業，以下為佛之十種無過失的三業：

第一、云何得不害身語意業：身語意不惱害別人，是無過失的第一步。例如：身體不做惱害人的動作，若垃圾亂丟等，破壞乾淨環境，妨礙了別人。懂得收斂時，嘴巴也不會惡口、妄語、兩舌、綺語，心也不會起不利人甚而妨礙他人的心念，即使無心之過亦不可有。

試問以什麼標準來反省自己？以慈悲心來反省自己，凡事有否為人著想，生命的意義是為了拔除別人的痛苦，予人安樂而活著？是否為了充實利益別人的能力而活著。不但如此，身語意業也不會因眾生惱害而起惡造作，且能廣結善緣。所謂仁者無敵，不僅不會惱害別人，且身口意也不會為人所惱害，不遭魍魎鬼魅的傷害，亦不遭橫死等。

第二、云何得不可毀身語意業：如何不去毀他人。清涼大師說有慢心的人就會毀謗他人，總認為別人不如我。所以有慢心的人，有我慢、過慢、增上慢。就算對方比我強，也會說有什麼了不起，不能謙下心來跟他學，甚至對他毀謗。所以說你如果尊重他，你就不會毀謗他、傷害他。若將慢心去除，能得不可毀的身語意。易經上謙之一卦、六爻皆吉。謙者得到的都是擁護，不去毀傷他人，不會被人所毀傷，這是謙卦的功德。其他的卦象則無此殊勝，謙虛特別是受教的那一分，對他人看得重。

第三、云何得不可壞身語意業：由於邪見會破壞身語意的善造作，將人引入地獄道受苦，且生起善心極難。有了正見的力量，三業不被破壞，有造作善業的力量。

第四、云何得不退轉身語意業：此須不疑的正見，退轉的原因是當正見力不足，生起疑心，懷疑學儒、學佛的出路，則退轉。尤其沒有善友的助緣，正知見不堅固時，更易退轉。三十七道品中的五根，是不被破壞的道力，五力是能增上而不退轉，此即不疑的力量。不疑的正見生起要多多親近善友，否則都退轉。過去的風光無用，唯有不斷的學習才能不退轉。即使往生了也要持續不斷的學習。所以，云何得不退轉？清涼大師說就是破疑。當你的左鄰右舍東說西說時，久了你也會生出對正法的疑惑，以為出路不在正法的學習上。

第五、云何得不可動身語意業：由於不疑而生起不會動搖的力量。小乘人在初果位斷三結時，大乘人在入見道位初地時，方破薩迦耶見、隨眠疑、戒禁取見（三結）。薩迦耶見是俱生執我的心，在證初果時可知所執的我了不可得，戒禁取見是非因計因，不是解脫的因，當成是解脫的因。隨眠疑是指疑惑不會再生，即使全世界只剩他學佛，也不會生起對佛教的疑惑。在證初（地）果位時，最重要的斷除，是這三種斷除。

第六、云何得殊勝身語意業：由於不疑惑所以修行的道力轉強，連帶著身體行善的力量轉強了，口能說法的力量也轉強了，意樂造作善業的力量也殊勝，謂之殊勝身語意。

在行持正法中如果發生障礙時，很容易對佛法生起疑惑，潛藏對佛法疑惑的種子一大堆，此時不但不疑惑，且修學的心力更為增上，語業也以智慧為本質而成就辯才，身業則不疲不厭造作善法，謂之殊勝的身語意業。

第七、云何得清淨身語意業：清涼國師明重在治貪，心常不清淨（擾動），是因貪心作崇，要除掉對世間貪愛的那一分，才能得清淨的身語意業。若能破除對三界的貪愛，三學的體性轉為清淨，此即清淨的身語意業。尤其以殊勝身語意來廣作善法，得很大福報時，是否還維持著清淨三業？

第八、云何得無染的身語意業：反之即是無染的三業，亦即不被我愛所染著，且不受大惑所染。

第九、云何得智為先導身語意業：以智慧攝持身、語、意業，此即破癡。何謂智？乃對因果的觀察，自體有無的觀察，各種利益有情的觀察；所以有各種無過失的三業，亦即欲得無過失的三業，是以智為先導。

說到智首菩薩請問文殊師利菩薩：要怎樣使自己身、口、意三業離過成德，並且修行能有所成就。應該重視什麼因呢？什麼條件呢？在甲一乙二的部分〜陳所疑之問，把這三業離過成德這十條稍作說明。

身口意三業要離過成德，德是一種能力，能成辦事功，且使自己遠離過失、煩惱。若只有遠離瞋煩惱、邪見煩惱、疑煩惱、貪煩惱、癡煩惱，菩薩所得的身口意三業清淨，阿羅漢亦有，阿羅漢沒有遠離煩惱，他怎麼出三界？既然成就的功德都一樣，菩薩還有什麼特殊功德？菩薩所得到的無過失身口意，是由於遠離煩惱使意業清淨，而身口清淨是由意業而來，這分阿羅漢有故，那菩薩與阿羅漢的差別在哪裡？

菩薩的三業清淨，是去除所知障的清淨，所知障是煩惱熏下去的習氣，也是身口的惡作所熏下去的習氣，這些習氣是不會生起我執的煩惱，亦即能將法顯現為實有，但內心不會生起我執無明，如同酒瓶酒精倒光了，雖無酒的殘存但還有酒味。這些我執無明與身口惡造作所熏下去的習氣，就算把煩惱障破除，這樣似煩惱的障礙還是會顯現。如同羅漢的心中沒有煩惱，但由於習氣薰染，有的阿羅漢因為過去做猿猴，有此習氣，所以走路用跳的，有的阿羅漢慢心的習氣在，雖無慢心的煩惱，確有似慢心般的顯現，舉例來說，賓陵伽婆尊者對河神說：「小婢來！我要渡河。」由於河神往昔作過他無數次的卑僕，佛要他跟河神懺悔，他還是說：「小婢來，我向你懺悔。」如果尊者沒有過失，佛何以要他向河神懺悔？另外舍利弗帶瞋的習氣，如羅侯羅與舍利弗一起出外托缽，因為羅侯羅的輩分低，名聲小，大家只看到舍利弗，當然舍利弗的供養多，羅侯羅的少。羅侯羅因為吃不飽，就向佛陀說。佛陀就把舍利弗找來，說他吃了不淨食，話還未說清楚，舍利弗二話不說，運用神通將肚子裏的飯菜都吐出來，心想：我不吃總可以吧！此舍利弗瞋的習氣，由於過去做毒蛇的瞋習猶在，雖然已經證果成為尊者，雖無瞋心，然瞋習猶在，此仍然有過失，而非罪業。

如此可知習氣是安立在心不相應行法，不是安立在心所；安立在心所的無明，那就是煩惱障；今安立在心不相應行法，所以它只是有這種氣氛，沒有這個心，有過失卻沒有罪業。

所以一位君子，仍須用禮來節制習氣，就是希望能對治習氣。所以，孔子講君子之道的時候，也是要有禮樂的教化，不只是有仁心，還要訓練君子的威儀，那些有過失的形象，都能在禮樂的熏習下被對治。

是故菩薩在度眾生時，經過不斷的歷練，在生起空性智慧破所知障的時候，習氣就能對治。所以，三業離過成德是這種離過，否則菩薩的身語意三業清淨與阿羅漢無別，則無須讚歎大乘道。

接著說佛十八不共法，不共菩薩之處，配合三業離過成德。

一、身業無誤失：迦葉尊者在緊那羅神彈唱時，跳起舞來，乃因多生以來做過歌伎，在場許多禪坐的尊者不知大師兄何以如此走作？佛知是彼習氣而非煩惱。身業無過失，就是破所知障，顯現身業無過失的那一分，然菩薩尚且做不到，唯有佛。

菩薩破不到所知障，二乘人更破不到。二乘人所顯現過失的那一分，佛不會深深的訶責，因為那不是他的能力範圍。例如牛呞尊者(憍梵波提尊者)，因為他吃東西，會出現如牛吃草般的哞叫聲音，這也是他過去生中口業的習氣所薰下，佛告訴他不要出去托缽，怕他遭人毀謗、使人造罪。所以真正顯現出身業無誤失的那一分，唯佛有故。

二、無卒暴音：指口無失，是指說話該高音就高音，該低音就低音，該強音就強音，該弱音就弱音，該如何就如何，不會有突如其來過去習氣的顯現，而且恰如其分的符合對方的需求，叫無卒暴音。

三、無種種想：指意無失，度化眾生冤親等沒有偏失。度化眾生完全看機緣，沒有眼前顯現可恨、可愛的相。

四、無不定心：是指不會從空性上出定，叫那伽定。經上說：那伽常在定，無有不定時，所以佛沒有出定相，在入定中又可以做世間事，這當然是不共菩薩與阿羅漢的。

五、無忘失念：是指度眾生該用什麼法，佛可以立刻生起，即使那個法，佛偶爾用之。例如維摩詰居士去度賭棍的時候，菩薩是不賭博的，可是一旦示現是沒人可以贏他的。這是指無忘失、不共的證量。

六、無不擇捨：善於抉擇取捨諸法，抉擇的那一分是入世，捨掉自相的那一分是出世，這是佛不共的境界。

七、欲無退：指度眾生的心意是不退的。

八、念無退：緣念何法能利樂有情，不論遇到什麼障難，這種能力是不會退失，能任運生起度眾的善巧方便，此能力不與菩薩共。

九、精進無退：是就勇悍心的那一分說，雖然佛以佛眼觀眾生極為難度，即便眾生墮入地獄，須長劫酬償惡業，佛入地獄去度眾生的那一分勇悍心是不變的，不會生起絲毫退倦的心，這是佛與菩薩不共的地方。

十、定無減：生起不論是世間定或出世間定，生起各種的三昧時，可以運用各種的三昧，生起世間各種的神通。

十一、 智慧無減：就能破煩惱障跟所知障的那一分，佛的智慧絲毫無減。

十二、 解脫無減：就破惡障而得到解脫的那一分也無減。這也是與菩薩不共的。

十三、身業智為先導；十四、語業智為先導；十五、意業智為先導：以智為先導，同時生起世俗與勝義的那一分的認知作引導，才有身的造作、語的造作、意的造作，同時生起世間的認知，同時明白它的無自相。

在《觀無量壽經》中，韋提希夫人得度的因緣到了，頻婆娑羅王受佛光灌頂而證三果，這時佛的微笑別具意義，身業是被智慧所引導，連那個笑都是，佛在舉手投足，連笑都是有含意的。

十六、知過去：此是宿命通，知自己及眾生的過去，並且以現量的方式生起。所以，佛在講起往事的時候，是以現量的方式呈現，不像我們是以比量或非量的方式呈現。所以有人問佛，假如我布施時，會得到什麼果報，佛能以這一分而說出未來種種的果報，前提是須懂得珍惜當前的因緣，不要被瞋恨與邪見煩惱所破壞。

十七、知未來：是天眼通，不但知自己的未來，也知眾生的未來，《法華經》中佛授記某人幾大劫以後會成佛，那就是知未來。而且把他的國土說的很清楚，以現量方式呈現，這與菩薩是不共的。

十八、知現在：是能通達現在，任運破煩惱障與所知障，也通達有情現在身心狀態的這一分，佛是與菩薩不共的。

以上是三業離過成德，配上無過失的身語意業、不害的身語意業、不可壞身語意業、不退轉身語意業、不可動身語意業、殊勝身語意業、清淨身語意業、無染身語意業、智為先導身語意業，這就是智首菩薩問如何得到佛的十八不共法，南亭老和尚的表解。清涼國師說：無過失是意業清淨，身口自然清淨，遠離貪、慢、愛、瞋、邪見等等，更重要的是不但要遠離煩惱障，也要遠離所知障，才是真正的身口意無過失。（下期待續）

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