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三世一切諸如來

於彼無盡語言海

恆轉理趣妙法輪

我深智力普能入

二０一二年七月八日至十四日

一、試述修持十大行願，所對治的十種病，所獲得的十種利益。

禮敬諸佛，對治我慢病，獲尊重身益。

稱讚如來，對治惡口病，獲辯才益。

廣修供養，對治貪吝病，獲富饒益。

懺悔業障，對治邪見癡迷病，獲正知解脫益。

隨喜功德，對治妒嫉病，獲多眷屬益。

請轉法輪，對治謗法病，獲多聞益。

請佛住世，對治迷惑歧路病，獲福慧雙增益。

常隨佛學，對治追逐欲塵、自召纏縛病，獲理智清淨益。

恆順眾生，對治我執病，獲正見正念、一切和祥益。

普皆迴向，對治法執病，獲無相益。

 

二、三種華嚴傳入中土，試敘述其難得處。

釋迦牟尼佛在世說法四十九年，示現涅槃後由五百大阿羅漢常隨弟子，公推大迦葉為上首，在耆闍崛山的大石室中，由多聞第一的阿難誦出經藏，持戒第一的優波離誦出律藏，經過大眾的印可，完成八萬四千法門，這是佛典的第一次結集。

其後經過約七百年，龍樹菩薩誕生於南印度，遍閱當時的三藏經典後仍覺有所不足，許多經典都因年代久遠而遺失，幸遇大龍菩薩將其帶入龍宮，見到了所有遺失的經典，包括華嚴經上、中、下品，並在離開龍宮前，將華嚴經下品十萬頌默記在心中，回到印度後就將華嚴經記為文字，普傳於世。

華嚴經最早傳入中國是在東晉時期，有位沙門支法領，好樂大乘，長途跋涉到遮拘槃國求得華嚴，攜歸中國，即六十卷華嚴梵文原本。爾後有位沙門智嚴到北印度罽賓國求法，並祈求高僧弘化中國，時群相推薦佛馱跋陀羅，佛馱跋陀羅愍其精誠，慨為應允，歷三年，乃度蔥嶺而至交趾，經海道而達中國。東晉義熙十四年(西元四一八年)，由吳群內史孟顗等，聯名恭請佛馱跋陀羅尊者，將支法領請回之梵文華嚴經，譯梵為華，尊者義不容辭，集沙門法業、慧嚴、慧觀等一百餘人於建康(今之南京)道場寺，共襄譯場，前後三年，完成六十卷三十四品，三萬六千偈華嚴經本之翻譯，人稱六十華嚴，又稱晉譯。

其後經過二百多年唐武則天時，禮請賢首大師為國師，弘揚華嚴，師深感晉譯華嚴處會未備，聞于闐國尚藏有梵文本全經，乃遣使訪求，兼請譯師。時于闐國王見唐使前來，便承應其請，並派遣博通三藏及擅長華嚴的實叉難陀尊者，賷經東來，於證聖元年(西元六九五年)在東都洛陽大內徧空寺，譯梵為華。武則天親臨譯場襄助，潤毫綴序。由南天竺沙門菩提流支及精通梵文之沙門義淨，同宣梵文，並有高麗留華僧圓澤、圓測；更付神英、法寶、弘景、復禮，及傳華嚴宗脈的法藏等，於佛授記寺，潤飾詞藻，至聖歷二年（西元六九九年），方得完成現行共八十卷，三十九品，四萬五千偈之華嚴經本，人稱八十華嚴，又稱唐經。八十華嚴譯出後，賢首國師啟講，武則天御筆親作「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。」，這首偈本是讚華嚴經的，後廣為流傳成為開經偈。

跟據歷史紀載龍樹菩薩所傳誦的下品華嚴經計有十萬偈，八十華嚴只有四萬五千偈，仍未及一半，但內容大抵周詳，不過不論六十華嚴或八十華嚴都沒有流通分到入法界品。

約再經過一百年後，唐德宗貞元十一年（西元七九五年），南天竺烏荼國王手書四十華嚴梵文本，連同表章進貢德宗。德宗獲此梵筴，欣喜無量，於貞元十二年（西元七九六）六月五日，手詔北天竺罽賓國般若三藏，於長安崇福寺譯梵為華。參譯者有西明寺圓照筆受，成都昭覺寺沙門弘道、鑒虛潤文，千幅寺道通證義，太原崇福寺沙門澄觀、靈邃詳定，並由霍仙鳴、竇文暢闡寫。於德宗貞元十四年（七九八）二月二十四日，譯成現行四十卷華嚴經。其實四十華嚴就是前二譯的入法界品，但前兩譯都沒有流通分，唯四十華嚴譯出後，華嚴經才有完整的序分、正宗分、流通分。

華嚴經在印度一度失傳，幸得大龍菩薩保存在龍宮中，並由龍樹菩薩從龍宮背誦出下品，再輾轉經過了兩百多年才靠著高僧大德的長途跋涉傳入中土，翻譯經典的法師都是經過多年的學習才精通佛法、梵文與中文，且若非以國家之力，也難以集結眾多譯經的人才共同來翻譯，此外今日我們可以輕易讀到三種華嚴經的譯本，像天台宗智者大師因出生的年代只有六十華嚴，沒看到四十華嚴的流通分，除了諸大菩薩外，還有聲聞、天、龍、夜叉等眾同聞，因此判教時，以為釋迦牟尼佛示現成道後於菩提樹下默然了三七日，是正在定中為法身大士們宣講華嚴經，非聲聞、凡夫所契機，但從流通分就可以知道佛說法時，即使是最深的義理凡夫都可以理解。

 

三、普賢菩薩心量的廣闊是以四種窮盡為因而使自己行願不窮盡，試敘述之。

普賢菩薩的行願是隨著虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，其行願才有窮盡，然而虛空界乃至眾生煩惱都是沒有窮盡的一天，可見普賢菩薩的心量是非常廣闊而沒有邊際的。

 

四、諸供養中法供養最，何為法供養？

法供養有七，如說修行供養、利益眾生供養、攝受眾生供養、代眾生苦供養、勤修善根供養、不捨菩薩行供養、不離菩提心供養。

 

五、十大行願中，以四願攝三回向，試敘述之。

恆順眾生為回自向他，恆常隨順、善巧方便的幫助眾生拔苦與樂，並將所作善法的功德都回向給所有眾生。

請佛住世和常隨佛學為回因向果，想要成佛的最快方法就是請佛示現說法，並且要恆常的跟著佛學習。

普皆回向為回事向理，空性的智慧是人天涅槃正路，因此在事上修的種種功德要回向給證悟空性的智慧。

 

六、請敘述從因到果的五果差別相。

１．增上果：即環境，若惡業所感的環境即是修行的障礙，若善業所感之環境即修學之順緣。

２．等流果：分造作等流和領受等流，造作等流是指如果前世有修學的行相，此世即有修學的力道，往昔貪的習氣，來世也易生貪念；領受等流是領受前世善惡業所形成的苦樂果（約滿業而言），如果前世喜好布施，來世招感富貴的果。

３．異熟果：指投生到哪一道的引業成熟，而生起該道的生命現象。

４．士用果：士夫的作用，如以勞心或勞力這一分作用，受用前世善業所形成樂果。如農夫以精勤四體，分植五穀而豐收。

５．離繫果：修學正法，特別是般若這一分，能令自己離開煩惱業的繫縛。

 

七、本品中有三處導歸淨土，請將經文默寫出。

又復是人臨命終時，最後剎那，一切諸根悉皆散壞；一切親屬悉皆捨離；一切威勢悉皆退失；輔相大臣、宮城內外、象馬車乘、珍寶伏藏，如是一切無復相隨。唯此願王，不相捨離，於一切時，引導其前。一剎那中，即得往生極樂世界。

是諸人等，於一念中，所有行願，皆得成就；所獲福聚，無量無邊！能於煩惱大苦海中，拔濟眾生，令其出離，皆得往生阿彌陀佛極樂世界。

願我離欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。

 

八、請說出華嚴三聖與西方三聖之名號

華嚴三聖：釋迦牟尼佛、文殊菩薩、普賢菩薩

西方三聖：阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩

 

九、普賢有人普賢與法普賢，人普賢之修學法分為道前、道中、道後，請配合五道敘述之。

人普賢：道前（資糧道〜十住、十行、十回向；加行道〜煖、頂、忍、世第一。）、道中（見道位〜初地的第一剎那；修道位〜初地第一剎那的後一念到十地。）、道後（無學道〜成佛）。

 

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