時哉

不入非法徒眾
不觸可欲境界
約身制心持淨戒
身識性空證無漏

寅十、波離身識
卯一、作禮陳白

經文：優波離即從座起，頂禮佛足，而白佛言：

優波離翻成中國話叫做上首，嚴持淨戒，為大眾綱紀故。向佛作禮並陳白所悟。

卯二、陳白之言
辰一、親見成佛

經文：我親隨佛，逾城出家。親觀如來六年勤苦。親見如來降伏諸魔，制諸外道。解脫世間貪欲諸漏。

佛為太子時，優婆離為東宮執事之臣。佛出家，彼（優婆離）亦有失職之咎，故隨佛出家。但因為並非國王所派遣，所以不在五比丘之列。親觀如來，六年勤苦者，淨飯王派遣五臣隨侍已出家的太子，五臣先後離去，惟優波離始終不離。

八相成道其中之一有苦行，亦即必須要有這六年的勤苦，才有度化苦行外道的因緣，或打破世人以為苦行才能解脫的迷思。一般看到的是釋迦牟尼佛修苦行，修到最後發現苦行不了道，所以放棄苦行，以為釋迦牟尼佛先走了一段冤枉路，後來終於歸正道。然事實並非如此，是釋迦牟尼佛觀察必須要有這些苦行，方能利益眾生，苦行是利益有情的方便，因為若沒有修過苦行，修苦行的人聽不下你的教誨。所以有時度眾生，眾生的苦必須要跟著吃，這是菩薩四攝中的同事攝，有時必須要去吃這些無謂的苦，否則感動不了這些修苦行者。優波離親見如來，降伏諸魔，制諸外道。

解脫世間諸漏何以貪欲為主？世間輪迴皆是貪愛所招，所謂欲界欲愛，色界色愛，無色界有愛。唯有通達空性才能破愛，愛不重不生娑婆，對治貪愛的根本唯有通達空性，知萬法無有自相可得才能破除愛，若自相的執著不能破，愛是不能破的，愛不能破，觀待愛生起的瞋也無法對治，觀待愛、瞋生起的等流和分位煩惱也無法對治，關鍵都在愛。 雪公老師云：佛家最怕講愛，可是外道偏喜歡說愛，須知小愛小煩惱，中愛中煩惱，大愛大煩惱，佛法所講的是慈悲，是從出離心生起的慈悲。所以解脫世間貪欲諸漏是指現證空性，沒有現證空性是無法解脫世間貪欲諸漏。

辰二、秉戒得果

經文：承佛教戒。如是乃至三千威儀，八萬微細，性業遮業，悉皆清淨。身心寂滅，成阿羅漢。

承佛授以二百五十條比丘戒，行住坐臥四威儀各具兩百五十戒，這一千條戒律配著攝律儀戒、攝善法戒以及饒益有情戒，共為三千。三千威儀是對著身殺、盜、婬，口妄語、惡口、兩舌、綺語，以上是七支，各有三千條，共二萬一千，再配合上貪、瞋、癡與等分，合成八萬四千細行。等分是貪瞋癡均等。

性業遮業，性業代表本身就是罪業，不待制止，犯則成業，如殺盜婬。遮業體性非惡，然能引惡，故佛遮止，如飲酒雖非罪業，然佛遮止，為何佛要遮止？若喝了酒，就容易犯下殺盜婬妄的罪業。

佛制酒戒的由來，乃當時有位善來長老，降伏了毒龍，村民們非常高興，以「無色酒」來供養長老，善來長老喝了很多酒，離開村民家後，醉倒在地。佛陀行過趁機說法，佛云：喝酒會讓修行者的智慧消失，失去自持的力量，也會破壞莊嚴端正的形象。從此，比丘僧團中就有了不能飲酒的戒律。

阿羅漢雖證果，但業未盡而情空，亦即有世間的領受等流果，但無異熟引業，所以不會有投生六道情形，除非他有願再來。釋迦牟尼佛是隨機制戒，當時在鹿野苑度五比丘時並未制戒，後因僧團人數漸多，應有軌範以利修學。

身心寂滅，成阿羅漢。所謂身滅、心滅，乃觀身心自相了不可得時，身心自相寂然不生，亦談不上滅，如此則證得阿羅漢果位。

辰三、蒙佛印許

經文：我是如來眾中綱紀。親印我心。持戒修身，眾推為上。

綱是統領，紀是維持，尊者是如來僧團中紀律之統領維持者。因為尊者持戒修身，眾人皆以之為模範，堪為僧眾糾察師。所以如來親印尊者之心，許為心戒清淨。持戒修身，亦是僧眾推尊為上首。

卯三、結答圓通

經文：佛問圓通。我以執身，身得自在。次第執心，心得通達。然後身心一切通利。斯為第一。

執持戒律約束身心，身受約束不行非法，並觀察身識自相空，身得自在。身識無法自己生起，生起必須依靠身根、境界，以及名言的認知。而身根與身識的生起相狀有何差別呢？身識是依身根觸境了知境界之冷暖、輕重、澀滑，但身根的能力必須觀待身識才能生起，是被身識訓練出來的。身識在冷暖、輕重、澀滑的境界中，能有了知的能力，就像在冷氣房中，覺得我快要感冒了的認知，這是身識生起的相狀。身根能夠體會風的微細，身識能了知風所造成的影響，如醫生按脈搏，由身根可以知道脈搏跳多少下，但身識可以知道此人是屬於燥熱還是虛弱？是迴光反照？還是體力很好？或者在按脈搏時通達此人的心是好心抑或壞心？可以通達是不是修行人？從與對方的握手當中，立刻通達對方是否誠意。（下期待續）
 

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