心爾整理

入定有方便

需調身息心

能不浮不沉

亦不寬不急

論文：五、初入定時調心者，有三義：一、入，二、住，三、出。

入是入到所緣境界，住是住在所緣的境界上，出是出所緣境界，以上三種調心非常重要，若不知其法，成為修定嚴重過失。

論文：初入有二義：一者、調伏亂想，不令越逸；二者、當令沉浮寬急得所。

欲入所緣境界，先將亂想心調伏，於所緣境上不超越，不放逸於其他境界上，才能入於所緣境，其次要在所緣境上不浮不沉、不寬不急，調得很適當。

論文：何等為沉相？若坐時心中昏暗，無所記錄，頭好低垂，是為沉相。

坐時心中昏暗，緣不住境界，就是無所記錄，此時頭低垂，這就是沉相。這時對所緣的境界已經沒有記錄，雖沒有散在所緣境之外，但也未對所緣境記錄，腦筋空白。若任由這樣的昏沉持續，未來墮落到昏暗的地方當畜生。所以千萬不要在坐上修串習壞習氣，這比不修還麻煩。為什麼寺院裡要有糾察師的設置，能軌範行者的坐上修，能避免我們不如法的坐上修，因而墮入惡道受到痛苦的果報。

入境界時應由正知見攝持，若有浮沉相，能迅速了知，並予以對治。所謂的寬是心緣境界不夠專注，如水滴入水管，散成一片，可以進入水管，也可以噴到水管外，念佛時一面念阿彌陀佛、一面不經意地打妄想，謂之寬大。所謂急是在所緣境上念的力量雖強但急，此時容易生起掉舉，若能平心靜氣的專注於所緣境，心也比較不會急躁，且能安然地入於所緣。

論文：爾時當繫鼻端，令心住在緣中，無分散意，此可治沉。

沉相分兩種，一是昏沉，屬於大隨煩惱，內心是黑暗一片，而沉沒是善法，雖緣念到所緣的境界上，然而心念的勢力往下掉，即使如何苦修，也無法得到初禪未到定的輕安，雖是欲界的善法，未來能在欲界人天上得到安樂的果報，然而不能進入初禪以上的境界。

行者對昏沉和沉沒往往不會分別，往往誤認沉沒是禪定相，然而修學勢力是往下沉或往內收，非能入定。

然如何對治沉沒？首先要善於注意沉沒的行相，對著沉沒起作意，要在坐上修有注意力，若沒有如理作意，則入於沉沒而不自知，無法生起色界以上的禪定，變成修行的過患。

昏沉或沉沒時可以觀想三寶的功德、淨土的殊勝，或者作意光明相來破暗相或沉相，修對治法不是等到昏沉、沉沒相起來再修，若內心有一角落已呈現此一行相，此時立刻察覺，此種察覺的能力是要被訓練出來。

其次可以心繫鼻端來對治，將心往上揚，能了知生起的煩惱與如何對治就是正知，這種正知力是在坐上修訓練出來的，能幫助行者入於三昧，得到輕安的快樂。

論文：何等為浮相？若坐時心好飄動，身亦不安，念外異緣，此是浮相。爾時宜安心向下，繫緣臍中，制諸亂念；心即定住，則心易安靜。

浮就是散亂，將心散到他境，若以佛號為所緣，散亂就是緣到別的境界上去，散亂有時亦會緣到善法，所以不一定是煩惱法，或者念佛念一念跑去念三寶的功德、放生的功德，這種浮動無法讓內心安住在境界上，身亦不安，因為身心相互觀待。此時應將心安住在肚臍，能制止這些亂心，總之適時以正知的力量察覺沉掉，並加以對治，方能於坐上修得輕安法喜之樂。

修止觀的兩大障礙是昏沉（沉沒）和掉舉，昏沉是以睡眠等為因而增長昏沉的勢力，常常容易昏沉的人，就算在坐上修不昏沉，但也有氣無力。

若是散亂或掉舉的對治，須修散亂及掉舉的過患外，還要修學死無常，自己今天會死，想這些做什麼？一口氣不來即為來世，已面臨死亡了，為了要脫離輪迴的痛苦，此時能將心專注於正法。

論文：舉要言之：不沉不浮，是心調相。其定心亦有寬急之相。定心急病相者：由坐中攝心用念，因此入定，是故向上胸臆急痛；當寬放其心，想氣皆流下，患自差矣。

定心急病的形象，我們常說萬緣放下、佛號提起，就是佛號以外的緣全部放下，專注在佛號上，專注在所緣境界上，心很專注但不急不緩，一直住在境界上。這時若用心太急，會產生胸痛，所以要放下急切，就能治療胸痛，但還是要用心專注於所緣，否則還是會生起沈沒甚至昏沈，變成修行的障礙。

要做到不沉不浮，乍看簡單，實則困難，如果真能調到不沉不浮，就能依此能力入初禪以上。須知當心往下沉時，須將內心揚起來，而內心上揚時又會於所緣境上往外掉散，拉回來所緣境後，久了又往下沉，所以要靠正知作調整，有了正知力對心的觀察很靈敏，能將心調到不沉不浮，正好在所緣境上安住，謂之細住位，不沉不浮是要經過不斷的調整，將細沉及細浮對治，才能進入不沉不浮，修學者不是一上來就有這種功夫。

論文：若心寬病相者：覺心志散慢，身好逶迤；或口中涎流，或時闇晦。

心一面在所緣境上，又夾雜其他境界，如此修學的心很寬大、心志散慢，身體挺不住，注意力不能集中，坐久了口水也流出，所以舌尖要往上頂，並且加強注意力於所緣境上。

論文：爾時應當斂身急念，令心住緣中；身體相持，以此為治。心有澀滑之相，推之可知。是為初入定調心的方法。

此時應趕快警覺，令心住在緣中，這完全要靠正知力，正知力能清楚的知道心有否安住在境界上，然須平常串習，不是等到昏沉、掉舉、沉沒產生之才起正知，是昏沉、掉舉、沉沒將生未生時，就要有察覺的能力，這種力量不是想要有就有，必須要常常訓練才有。

心急不是說念力不夠強，是指念力雖然強，但是用得太急，胸口悶痛，這時要寬其心，並不是念得緩一點，而是不要念得太急，但是念的力量還是要這麼強，不是將念力收起，否則容易變成沉沒，念得不急不是念的力量放下，而是不要太急。在坐上修的力道要很強，但不是很急，否則易生胸口悶痛之病。

心寬的「寬」就是夾雜著昏沉、掉舉，此時身體振作不起來，口水也容易流出，看起來無精打彩、毫無生氣，應該將自己好好的振作，但也不能用得太急，但專注力不能放緩。此時心住在所緣境中，要藉著身體的姿勢讓心力能夠拉起來，因為心和身是相互觀待的。身體振作時心也拉起來。例如對自己有信心的人，也比較容易抬頭挺胸，感覺前途暗淡之人也比較消沉，容易彎腰駝背。

澀滑的「滑」就是滑到其他境界上面去，或者掉舉、或者散亂，澀是結滯不通，念這個境界有障礙，此即是沉沒或昏沉。

論文：夫入定本是從粗入細，是以身既為粗，息居其中，心最為細靜。調粗就細，令心安靜，此則入定初方便也。是名初入定時調二事也。

要想入定，應先調身，再調息，最後調心。身相最粗，因此最先調，息居其中，心念最細靜，所以最後調，調伏由粗至細，能令心安靜，此是入定的初方便。（下期待續）

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