時哉

觀色不淨生出離 

自相不成證解脫

佛是醫王難遭遇 

正見住世利群萌

寅二優波色塵

卯一作禮陳白

優波尼沙陀即從座起，頂禮佛足，而白佛言：

優波尼沙陀翻譯成中文為色性空，色性空的聖者即從座起，頂禮佛足，而向佛報告如何修學色塵自性空。

卯二陳白之言

分為三段，問佛陳白他是如何證得圓通。

辰一敘悟色性

我亦觀佛最初成道。觀不淨相，生大厭離。悟諸色性。以從不淨白骨微塵，歸於虛空。空色二無，成無學道。

佛在菩提樹下成道後，我是最早遇見佛。另有講法，是約最早遇佛而言，非目睹如來於菩提樹下成道。佛教優波尼沙陀觀不淨相，或說優波尼沙陀雖利根，但煩惱障重，性多貪欲，所以佛教彼修不淨觀。

如何觀呢？觀他身不淨，依淨土十疑論有七種不淨：一者、觀此婬欲身從貪愛煩惱生，即是種子不淨；二者、父母交會之時赤白和合，即是受生不淨；三者、母胎中在生藏下，居熟藏上，即是住處不淨；四者、在母胎時唯食母血，即是食噉不淨；五者、日月滿足頭向產門，膿血俱出臭穢狼藉，即是初生不淨；六者、薄皮覆上，其內膿血遍一切處，即是舉體不淨；七者、乃至死後膨脹爛壞，骨肉縱橫狐狼食噉，即是究竟不淨。

另外觀自身不淨，即死後的九種不淨：一、胖脹想，二、青瘀相，三、壞想，四、血塗想，五、膿爛相，六、蟲噉想，七、分散想，八、白骨想，九、燒想。燒骨成灰，遇風吹時，什麼也沒有，觀到此，對人身還有何可貪戀的？

優波尼沙陀對此不淨相產生非常大的厭離心，進而一步「悟諸色性」，不只是觀察色相不淨，還要觀察自相所成的色，可得不可得？

以從不淨到白骨微塵，是指合修七種、九種不淨，產生了出離心，遠離了追求世俗享樂的心。必須觀察自相有無，因為自相有無的觀察法，才是真正的解脫道，若是執有自相即離不開對自相的執著。

為何徵心七處可以破煩惱？觀待心所生起的我，心都尚且自相了不可得，觀待心所生起的我，又有何自相可言？我的自相不可得時，觀待執我所生起的煩惱，就不可得了，何以徵心七處的修學法能破煩惱的理由即在此。

空色二無，此空是指虛空，色是指有色塵，二者皆是眼識所緣的境界，皆是有為法。

空色二無，是怎麼無法？色與空是要觀待眼識才能顯現的，若不觀待眼識是不能成立色空的，若色可以自己成立，則不必觀待眼識，就能夠生起，所以對著一位沒有眼識的人，也應該將色塵顯現得清楚，是故色無法自己成立，空也無法自己成立。色與空二者須觀待眼識才能生起的，若自己可以成立，就不必觀待眼識，如聲塵一般，悅耳的聲與不悅耳的聲，是觀待耳識才能生的，若耳識不生，則悅耳的聲與不悅耳的聲，盡虛空找不到一粒微塵，此人若是聾子，悅耳的聲與不悅耳的聲，盡虛空找不到一微細聲，所以是聲塵自相空。

色的自相空不只是這樣的自相空，色之所以成色，還必須待第六識名言的安立，如此為青色，那為黃色，此是青色所顯示的茶杯，那為黃色所顯示的桌子，此還必須觀待第六識名言的安立，否則該法都無從生起。

辰二蒙印命名

如來印我名尼沙陀。

尼沙陀就是優波尼沙陀，即是色性空。

辰三色圓得果

塵色既盡，妙色密圓。我從色相得阿羅漢。

塵色既盡，就是指空與色都是塵色，心經上云：「照見五蘊皆空」，色不但自相空，乃至色所組成的身亦只是名言的顯現。

妙色，是指通達色的自相空，與前述的妙聲是一樣，唯識派承許真空妙有，另顯示在真空之下有妙有可得，但中觀派認為妙色妙空，真空妙有的妙有是能夠在妙上的有上通達空性，才能安立為妙。

妙色密圓，密就是密在他人不知，尤其色上如何見空性，明明有如何會是自相空？密在沒有人可以通達，圓就圓在一法上通達空性時，其實在所有法上都一樣，沒有一個例外，都是自相空，此為妙色密圓。

我從色相得阿羅漢，可見圓通是阿羅漢也可以證得的，是三乘共法。

卯三結答圓通

佛問圓通。如我所證，色因為上。

色因就是以色為觀察，通達空性，以觀察色為因，得到空性，此是色因為上，乃優波尼沙陀的修學法。色因在優波尼沙陀觀察是最殊勝的，以觀察色為因，觀察身體的這個色，此色的七種不淨、九種不淨，乃至與虛空，二者空色不二，空是指色塵觀待的空，色是觀待空的色，空與色二者都是自相空，不只是觀待眼識方能生起，且是觀待名言的安立才能顯現。

空只是塵色所依，依著空才能顯現成色，如茶杯是要依著空才能顯現為茶杯，但不要說空是不可得，空在那裡不能自己成相，連色也不能自己成相，但若是很粗淺的修學法是說，此必須觀待眼識，觀待眼識才能顯現青、黃、赤、白，請問顏色可以自己成立嗎？若能自己成立，那為何要觀待眼識，一般的修學法只有到這裡。

佛雖然能力非常強，可是佛無法對眼識不生的人，將青、黃、赤、白說清楚，所以色塵可以自己成立嗎？是不能的，其餘五塵也是無法自己成立，此種修學法還不能完全通達空性，真要完全通達空性是說，色法也是要靠名言安立的色法，空也是要靠名言安立的空。

在法上有一個能安立的名言才能顯現該法，此法是能安立名言的顯現，不是法在那裡自己可以成立的，如茶杯自己可以在這裡成立嗎？若能自己成立的話，狗來看不能通達是茶杯，不過是名言安立所顯的相，所以茶杯自己不能成立為茶杯，且茶杯的名言若不是對著茶杯之相，也顯不出茶杯此名言，茶杯在該法上沒有，在能安立上也沒有，所以茶杯的自相空。在此處沒有，在彼處沒有，彼此相應則能顯現，如同水月般顯現，萬法的顯現就是水月般的顯現。

顯現如水月，是觀待認識才能顯現的，因果也是一樣，因果也是必需觀待認識才能顯現為因果。一般人不能通達無知妄作，枉受輪迴。（下期待續）

上一篇     下一篇