心超

摩騰法蘭向東行

原是明帝夢中緣

慶幸震旦佛法興

傳承不斷盡未來

白馬寺之由來，乃東漢明帝永平三年，帝夢金人，項有日光，飛來殿庭。以問群臣，太史傅毅對曰：「臣聞西域有神，號之為佛，陛下所夢，其必是乎！」博士王遵亦奏曰：「按周書異記，載佛誕於周昭王二十六年甲寅。時江河泛溢，大地皆動，五色光貫太微。太史蘇由卜之，得乾之九五，飛龍在天，是西方大聖人也；後一千年，聲教流被此土。王命刻石為記，埋之南郊。後於周穆王時，乾坤震動，有白虹十二道，貫日經天。太史扈多占之，謂是西方大聖人入滅之象。」明帝永平三年作的夢，要籌備去西域求法，一直到七年（歲次甲子）才籌備好，敕郎中蔡愔、中郎將秦景、博士王遵等一十八人，西尋佛法。

這十八人到印度國，請迦葉摩騰及竺法蘭兩位高僧，用白馬馱經，其中還有佛的舍利及畫像。一直到永平十年，歲次丁卯才到洛陽。皇帝很高興，造白馬寺，譯四十二章經。

至十四年正月一日，五岳道士褚善信等上表請求要與佛教一比高下。所以在於十五日集結於白馬寺南門，道士們以靈寶諸經置道東壇上，皇帝以經像舍利置道西七寶行殿上。道士們繞壇涕泣，啟請天尊，詞情懇切，以旃檀柴等燒道教經典，希望這些經典毫髮無傷，但是卻化為灰燼。之前所修的升天、入火、履水、隱形等法術，都沒法應驗。而佛舍利放出光明五色直上空中，旋環如蓋，遍覆大眾，映蔽日輪。迦葉摩騰以神足通，於虛空中飛行坐臥，做出種種的神變。此時天樂鳴空，飄著花瓣，大眾皆歡喜讚歎，得未曾有。此即是佛法入中國之始。

白馬寺一覽

寺院入門一般是天王殿，所供奉的是四大天王—東方持國天王、西方廣目天王、南方增長天王、北方多聞天王，分侍兩旁，中間主尊乃化身為布袋和尚的彌勒佛，在歷史上彌勒是南印度的人士，據說在五十六億七千萬年後將示現成佛。彌勒佛身後之韋駝天將乃寺院之護法。

主殿堂中座是釋迦牟尼佛示現拈花一笑，由迦葉傳承佛之心印。釋迦佛兩旁是迦葉尊者與阿難，在佛入涅槃後，五百聖眾集結經典，阿難尊者追隨釋迦牟尼佛出家廿五年，有超強的記憶力，佛祖所講述的經文全部由他銘記在心，由他誦出而集結。在更兩旁是文殊與普賢菩薩，乃華嚴三聖，是釋迦佛的脅侍菩薩，其次是敦煌莫高窟壁畫中以彩色形象出現的飛天，及能奏樂滿身香氣的香衣神，職責是佛祖講經說法時，手提滿籃的鮮花從空而下灑滿法會會場，莊嚴說法道場。

在歷史上，白馬寺曾遭三武之禍及近代文化大革命的破壞，尤其在文化大革命時，農民遭教唆砸毀九十一尊佛像、燒燬五十餘萬卷的經書。一九七三年才從北京運來部份佛像，擺放於白馬寺不同的地方。大雄寶殿一般供奉的是三世佛，中間是釋迦牟尼佛、兩旁分別為東方淨琉璃世界藥師佛、西方極樂世界阿彌陀佛，稱三世佛。另有以過去燃燈佛、現在釋迦牟尼佛、未來彌勒佛，稱三世佛，前有韋駝及韋立天將，兩旁山牆之上有五千零六十五尊的小佛像，由當年白馬寺中的香灰黏合而成，非常神奇，山牆之下的東西兩旁各有九尊降龍伏虎的十八羅漢像。

綜括白馬寺基本上都是明、清時期所保留的遺址，包括屋頂都是曾經修整過的。其次是西方三寶殿，主尊是西方極樂世界阿彌陀佛，兩旁是觀世音菩薩及大勢至菩薩，共稱為西方三聖，是整間寺廟中面積雖小但十分重要的殿堂。阿彌陀佛左手彈指、右手向下仰身，正表示著要接引眾生往生西方極樂世界。後面小型的清涼台，是東漢明帝在日理萬機之後休閒納涼的場所，也是先前迦葉摩騰與竺法蘭兩位高僧居住的場所，這也是他們圓寂的地方，兩人的墓仍在寺廟中。清涼台上單獨供奉的是對佛教傳入中國有功的迦葉摩騰相，對面西邊所供奉的是翻譯經典有功的竺法蘭相。

緬懷譯經高僧

學過佛的都很清楚，迦葉摩騰與竺法蘭兩位高僧是中國佛教的開始，如果沒有這些高僧大德弘揚佛法，那有人尊重三寶？面對兩位高僧的墓園恭敬禮拜與緬懷，其義有三：

一、經過高僧大德弘揚佛法，三寶才能住世。

二、高僧們為了佛法的流傳，忘了自己的辛勞與安危，整個弘法的過程都是將全部生命拿來供養。

三、許多利益中國的高僧或是印度人，或是西域人，佛教之所以能傳來中國，都是這些外國高僧的幫忙，如八大人覺經的譯者安世高大師是安息（伊朗）國的太子，棄位出家，前來中國傳法。他們對我國文化偉大的貢獻，令我們永遠懷念，願將佛法發揚光大，再回傳至諸國，來報答他們的恩德。

今在兩位高僧墓前念誦四十二章經，作為緬懷。四十二章經並非佛在一個法會所說，而是由迦葉摩騰與竺法蘭兩位高僧根據藏經集合而成四十二章，勉勵修行人勤修戒定慧、息滅貪瞋癡。

本經每章都是佛語，點出最大的敵人就是愛欲，應對愛欲生起出離心，要證得空性的智慧，才能究竟得到解脫。

唯願高僧大德能常住、乘願再來、教法常興，緬懷佛教的源頭，瞻仰兩位高僧的墳墓，前來白馬寺是不虛此行。

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