道源老和尚

善惡苦樂心造受

覓心不得我相空

生死根源能頓斷

預入聖流為明燈

甲二、詳八大法相以成宗

乙一、別釋八法以起信解

丙一、覺身心無常觀念真常

經文：「第一覺悟：世間無常，國土危脆，四大苦空，五陰無我，生滅變異，虛偽無主，心是惡源，形為罪藪，如是觀察，漸離生死。」

再者「虛偽無主」，此身心沒有個主，以為有個我在攝持著五蘊身心，其實只不過是無明煩惱執著出來的，無明煩惱所執的我是不是真實之法呢？不是！若是真實法，你想破無明、斷煩惱是破不掉、斷不掉。若知無明煩惱所執的我是虛妄之法，五蘊根本沒有主宰，是虛偽之法，則執著可破。

第七、「心是惡源」，無明所執的我，不過是在身體、心的基礎上名言安立的我，觀其自相是空，若無法觀空，生起執我的心識，必起惑而造罪。

惡法總綱有十種，就是身三、口四、意三，其中意是我們的心，我們的妄想心有貪瞋癡三種惡法，也叫根本煩惱。心是惡源是指一切惡法統統都是貪瞋癡生出來，而貪瞋癡雖是一切惡法的根本（一切煩惱的根本），謂之三根本煩惱，而這三根本煩惱，是從那裡所生出來呢？是由心生出來的，是心將五蘊執實，並執著在五蘊上有個主體性的我，由此而生出一切煩惱，所以說這個心是惡法的總根源。

第八「形為罪藪」，生亂草之地叫藪，這一大片亂草，從那裡生出來呢？都是打我們身（形）生出來的。「形」就是我們的身體，身是有形有相，可看得見，包括身、口二業，口業也在身體上，身口二業分成七種，叫做身三、口四，都是造罪的。

身三是指身體會造三種罪，殺盜淫的罪業都是身體造出來的，都屬於身業。

其次口會造四種惡業，如：妄言、綺語、惡口、兩舌，妄言就是說謊話，把是說成不是，見說成不見，這都屬於妄言。綺語是不正之語，你說這話不屬妄言，但是也不是正當的話，所以叫做綺語。兩舌是搬弄是非，離間情感，見甲方的人說乙方如何不好，見乙方人反過來說甲方人不好，見兒子說父親不好，見父親說兒子不好，父子的感情，被他離間開，結果生些是非，好像一個嘴裡生出兩個舌頭，叫兩舌。惡口就是出惡言惡語罵人，謂之惡口。

身業三種，口業四種，是身、口七支，身業、口業合起來亦是身「形」，造業多了就像亂草一樣，一大片亂草。這一大片亂草從那生？從地上生出來，我們的身體好比是罪業之出生地，一切罪業都由身造出來的（也是苦果聚集處）。

心是惡法之源，形為罪惡之藪，惡源與罪藪有什麼關係呢？因為眾生畏果不畏因，畏是畏懼害怕，果報臨頭眾生會害怕，果報未臨頭他則不怕，一般作惡造惡不覺得害怕，不曉得如是因，得如是果，種瓜一定得瓜，種豆一定得豆，造了惡（罪）一定要墮地獄的，當墮到地獄時悔之晚矣，所以不如現在畏因，所以菩薩畏因不畏果，害怕造惡因一定得惡果，所以菩薩不敢造惡因，等你墮地獄，再後悔就晚了。墮地獄是誰叫你墮的，不是天公叫你墮地獄，也不是閻羅王叫你墮地獄，是你自己造的惡業應得之果，自己把自己牽到地獄去。

前邊有八種法應該覺悟，接下來「如是觀察，漸離生死」，如是是指經過了上面這八種的觀察，觀察這八種法，這八種法完全是罪惡之法，若觀察清楚就漸離生死。生死是果，造業是因，你不造生死罪業，怎麼會流轉生死得生死之果？如是觀察就不造惡因，自然不得生死之果，如是就可以漸漸離開生死了。

如是觀察，漸離生死，是漸次慢慢地離了生死。眾生的根機，有頓根、有漸根。若是頓超之根機，是即聞即悟即修即證。漸次的根機，則是慢慢地（逐漸）覺悟，慢慢地修行，逐漸的了生死。此經雖說漸次，但亦可頓超，何以故？有二種道理可以說明。

第一種道理：漸根之中含攝有頓根，如何含攝？眾生是如何有頓超的根機？他是前身前世，多生多世漸漸地修來的，修到今生，根機變成上根利智，即聞即悟即修即證，頓時就超脫了。頓還是由漸而來的，所以漸法裡頭即含攝有頓法。

第二種道理：是佛的大慈大悲，普攝一切中、下根機，上根頓超雖是即聞即悟即修即證，佛恐怕下根眾生自暴自棄，唉呀！佛法要上根利智才能修，我的根機太差了，我學不來。此時第一覺悟就有八種法來覺悟，鈍根能漸次地修八種法，一樣可以離開生死。（下期待續）

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