時哉

童真入道赤子心 

由佛引導觀諸法

聞香證空是妙香 

莊嚴果位阿羅漢

寅三、香嚴香塵

卯一、作禮陳白

經文：香嚴童子即從座起，頂禮佛足，而白佛言：

童子有二種講法，其一為天真無邪的童子，其二是童真入道，就如憨山大師小時候就出家。

卯二、陳白之言

辰一、敘悟香塵

巳一、因觀有為

經文：我聞如來，教我諦觀諸有為相。

諸有為相就是造作之法，凡是造作之法皆是無常，所以一切有為法皆無常。無常法很難體會，顯現的法似常，本質是無常，無常的面相要以第六識通達，因為前五識只緣現在境，不緣過去，也不緣未來，當下所見境似常，所以一般人都在常見下過日子，由於未用第六識去思惟，所以會被眼前的現相所騙。若能推敲過程，會很清楚法是變動不拘的。如有些老人家，現前會以為以前就是這麼可憐與無助，若作整體的觀察，他或曾是風雲人物，當他在叱吒風雲時，無法通達未來是如此的顯現。

第六識不斷地推敲，會覺得目前現相是不可靠的，手上握有的資源、福報，如泥沙堆蓋房子一般，只要泥沙堆一動，房子全倒的，福報就如堆積木一樣，不小心的振動就全倒的，此不安的感覺應是可以生的。且不論眼前多麼享福，未來朝向的都是老苦、病苦、死苦，不被眼前的假相所迷住，認為我現在這樣，過去也這樣，未來也這樣，我永遠這樣的年輕、有福報，國家永遠如此（八大人覺經云：世間無常，國土危脆）。

有為相就是無常，有為相就是苦。

巳二、靜處聞香

經文：我時辭佛，宴晦清齋。見諸比丘燒沉水香。香氣寂然，來入鼻中。

我辭別佛後，宴晦就是清閒養晦，養晦就是將光芒收起來，處在默默無聞的狀態。在清齋之中，就是一個可以養心去欲之處，是修持教法的環境。

沉水香是木頭放在水裡面會沉下去的，聞時無味，燒時極香，香氣寂然來入鼻中，是指氣在不知不覺地來到鼻中，為鼻所聞。

巳三、即香發明

經文：我觀此氣，非木非空，非煙非火。去無所著，來無所從。由是意銷，發明無漏。

所聞的香氣在木上有嗎？若在木上有又何必要燒，所以香非在木中，香在空中嗎？因為是在空中聞到香，可是若沒有燒沉香，空中那來的香味，若在空中自然有香，則不必觀待沉香木，就應聞得到沉香味，然卻聞不到，所以是非空，香在煙上嗎？若在煙上，則所有的煙都香，這麼說來燒垃圾的煙也香。香在火上嗎？若有，則在所有的火上都有香。所以香在木上找不到，在虛空上找不到，在煙上找不到，在火上找不到，香若有只有在這幾個地方有，不可能還有其他地方可以生起香。自相所成的香在那裡都不能成立，因為該有的地方都找不到，所以香之自相不可得，非由一處來，亦非去向一處。

去無所著，表示去不是去到一個地方，若是去一處，則彼處應有香，此時香已燒完，何來香？來無所從，來也不是從一個地方來，因為從木、從空、從煙、從火都找不到。

由是意銷，此時以香的自相為所緣時，聞不到任何的香，所以聞香的心也不可得，聞香的心要觀待香才有，而香已經找不到了，則聞香的心又如何生，所以證得無漏，原來是有漏，此時現證空性已成無漏的心識。

辰二、蒙印命名

經文：如來印我得香嚴號。

由於證入香的自相空，佛安立彼名號為香嚴。

辰三、香圓得果

經文：塵氣倏滅，妙香密圓。我從香嚴得阿羅漢。

塵氣倏滅是香塵之自相不可得，無自相可得，妙香密圓，妙香就是指香上的空性，密是常人不知其面相，圓就是自相空遍一切法。香嚴童子自謂我以香莊嚴阿羅漢果位。

卯三、結答圓通

經文：佛問圓通。如我所證，香嚴為上。

聞香亦可以證果，可見條條大路通羅馬。這些空性的辨證法須多多串習，才能成為修學空性的法器。（下期待續）

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