智高

人生難得如意寶

觀待三途之勝解

運用心念能淨罪

高登蓮邦出乾坤

上次我們談到了人身寶的可貴，以及若不珍惜此人身寶必墮惡趣的道理，如果我們下輩子必然會墮入惡趣，那什麼是惡趣？惡趣的形象又是什麼呢？這個問題對於學佛多年的我好像是一個很幼稚的問題，惡趣？一般不就是指三惡道，地獄、餓鬼、畜牲嗎？但這個卻是一個非常重要及嚴肅的問題，而且它並不簡單。反省自己接觸佛法多年，為何總是起起伏伏，停滯不前？不僅對於美好的道理並未認真修行，對於自身惡習也未想要努力斷除，更遑論真實的懺悔了。這是為什麼呢？除了不相信自己必然會墮入三途，就是因為不認識惡趣，對於惡趣恐怖的感覺從未真實從內心生起，所以一天過一天，並且還會安慰自己說：「其實自己也做了不少善法，相較於其他人而言我應該算不錯了，所以下輩子應該也不會太差。」所以相信自己此世若不好好修學，將來必定會墮入惡趣，並且經常思維墮入惡趣的恐怖，實在是學佛行者很重要及很基本的觀念，因為這樣才能幫助我們生起出離心，如此對於出離六道輪迴的方法我們才會很積極的去尋找追求。

至於如何觀修惡趣，前些年台中江逸子老師繪了一幅地獄變相圖，不僅曾在多處展覽，並有出版專書介紹，相信對於我們觀修惡趣會有更深刻的體悟。

既然知道我們必然會墮入惡趣，而且想到墮入惡趣之苦，能令我們深深感到恐怖，我們該怎麼辦呢？要如何才能免入惡趣之苦呢？首先第一步就是要尋求有力的依靠，而這有力的依靠即是三寶。所以第一步即是向三寶真誠的皈依，如同罪犯尋求大官庇護一樣。為何三寶是我們的皈依處？主要依著佛德我們可以分四點來說：

一、佛本身已解脫一切怖畏。因佛陀本身已是解脫一切怖畏，脫離六道輪迴之束縛，若佛陀本身並未解脫的話，自顧尚且不暇如何幫助他人呢？

二、佛能善巧解脫他人一切怖畏之法。佛陀不僅自身早已解脫，並且能善巧方便幫助他人解脫，如老師近日在中壢修學會所講的《觀無量壽經》中犯下五逆重罪的阿闍世王，佛陀亦能善巧度化。

三、佛大悲普度無有親疏。佛陀對所有的眾生都是如同唯一的愛子般的慈愛，所以我們不用擔心佛陀對於那個眾生比較偏心。

四、無論有恩無恩佛皆饒益。佛陀不會和一般人一樣因為他有權有勢，可能對自己有幫助所以對他好一點；因為某人身分卑微，就遠離他。前兩點是說明佛陀有這個能力幫助我們，後兩點則是說明佛陀具有大悲，願意幫助我們。所以毫無疑問的，三寶是我們唯一的皈依處。

但僅僅是單純的皈依那是不夠的，第二步即是如理修行。如果眾生可以不如理修行而依靠佛陀救拔的話，那這世界上早就沒有六道輪迴，早就沒有眾生受苦了，所以佛陀真正的可貴處是他的智慧，是他所說的法。依著佛陀的指示，才能幫助我們免入惡趣，脫離六道，而此中第一步我們要了解的就是深信業果的道理。

業有四種特性：一、業決定之理。種善因必然得樂果；種惡因必然得苦果，這道理是決定的不會混淆，既使地獄有情暫得涼風之樂亦是過去之善因所感。二、業增長廣大之理。如《集法句經》說：「雖作微小惡，後世招大怖，能有大損失，如毒入腹中。雖作小福業，後世感大樂，能成大義利，如穀實成熟。」故劉備亦說：「勿以善小而不為，勿以惡小而為之。」三、業不作不得。若未種善因則必然無有善果可得；相反的若未種惡因則亦無惡果可得。四、業作已不失。如經上說：「假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」

知道了業的四種特性我們才會對於斷惡修善這件事認真的看待，特別是對於過往所造的惡業我們該如何去面對呢？那才是真正的進入了懺悔這個階段。所以對於人生真正的懺悔其實是有很多心態及觀念是需要被講究的，知道了我們用這可貴人身造了很多惡業，因為造下了惡業我們必然會墮入惡趣，也知道墮入惡趣的恐怖，於是我們生起唯有三寶能救拔我們的決定見，對於佛陀所說的道理特別是業果的道理深信不疑，知道了惡業是決定的、是會增長廣大的、而且它不會消失，所以我們生起懺悔的心，就是因為過去不信因果，才會造下種種惡業，所以眼前才會遭受種種苦報。

若不懺悔所造罪業，苦果將在未來不斷的成熟由自己相續的五蘊身來領受，因此眼前我要好好來懺悔，尤其是即將墮入惡趣的定業，並且求佛菩薩加被！

所以老師每每在拜懺之前總是會用約三十分鐘做前行，將大家的動機心態調整，以及如何用懺法的儀軌本將重罪懺除，若不如此那就可惜了每次拜懺的因緣了。（全文完）

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