編輯部整理

一種尋根的行程

報師恩與護正法

能力微薄勉力作

鞠躬盡瘁是所願

前進濟南

濟南名士多

雪公真君子

飄洋至九夷

返照齊魯鄉

為什麼會一而再、再而三的來到濟南，就是我們在台灣承蒙 雪公老恩師（李珊的爺爺），從民國三十八年元月隨著孔奉祀官〜孔家第七十七代單傳孔德成先生來到台灣。來到台灣在人心浮動之際，老人家就開始辦學，以儒佛的知見來引導後進，不但建一處老有所終、壯有所用、幼有所長的環境，更重要的是有非常好的教育理念，把學生的人格培養起來。經過了三十八年的教誨，灌溉出一片莊嚴璀璨的人才花園，在民國七十五年圓寂，享年九十七歲，臨終前一心不亂，火化現出許多舍利子。

蓮友們非常感謝老恩師這麼多年的教誨，無怨無悔的付出，在海峽兩岸開通後，就陸陸續續有蓮友來到了山東，特別是到了濟南，濟南的風景區雖多，大陸的風景區美不勝收的亦復不少，為什麼特別選擇濟南呢？並不是風景吸引人，最主要是 老恩師的家鄉。蓮友們都很想回饋，可是不得其門而入，眼看歲月不待人，漸漸有時不我予的感覺，藉著這次的因緣到訪濟南，如何將老人的教法發揚光大？

在濟南除了成立 雪廬老人紀念堂，召集蓮友共修，凝聚共識外，其次可收容孤兒好好教導，讓孩子們有正常的生活及人格的培養，使濟南的風氣一新，再創一個老恩師在台中的勝況。

祭墓心語

維繫道統唯恩師

有功儒佛大法將

擊鼓破魔興正法

雲雷大雨潤蒼生

在這春天鳥語花香、山嵐圍繞的墓園，緬懷老恩師，欲延續恩師教法的諸弟子們，在這墓園點燃薰香作祈願。

老人家道高德備，傳承孔子的教法於海外小島，實踐孔子三千年前的嚮往。在這烽火連天、生靈塗炭之際，老人家帶著孔奉祀官一路飄洋過海，到了台灣居住台中。從民國三十八年至七十五年都沒有離開過台中，老人家為人主忠信，說到做到，講究基本的人格，做人處世是外圓內方，不慕榮利保守內斂，講學雖是盛況，不喜他人的歌功頌德，雖有著豐功偉業，然為人謙懷，有若無、實若虛。

老人家來台三十八年的孤獨歲月裡，家人都在大陸的濟南，老人家自己卻在台中，老人不但能安排自己的生活充實自己，並發展利益有情的事業，從培養人才做起，在蠻貊之邦、文風未開的九夷，老人家很辛苦的經營這塊乾地滷田，澆以大悲水灌溉善種，變成了璀璨的花園，讓弟子們知道了文化的殊勝、人生的理想。啊！從來沒有想到中原這麼精華的文化可以飄洋過海到一個小島來，老人家不是聖人，是什麼呢？

在台灣的三十八年歲月當中，老人家不論是內財外財全都供養，供養的目的就是要讓我們成聖成賢、往生解脫生死，特別內財的供養是：未改心腸熱，全憐暗路人，但能光照遠，不惜自焚身。就這樣燃燒自己照亮別人，在最後說法時已經是老病纏身，自云：警眾太殷勤，曾無間寸陰，幾人長夜醒，不負轉輪心。

今天我們來到老人家的故鄉，到老人家的墓園祭拜，很感謝老天的厚愛讓我們有這樣的機會，在老人家的墓前作這樣的表達，看到老人家的孫女們有美滿的家庭，那是陰德加被。如今要將老人的正法弘揚於濟南，然到底什麼是 雪公老師的精神？這裡的蓮友好好的學，不要變質，相信老恩師的精神會是一座燈塔，照亮菩提道。

唯願在老人家的墓園點上香供上燭，獻上香花與鮮果，發願要有奮發向上的心志，要有遇障不退的精神，要有深入古藉的學養，要有與同儕共造善業的決心，要有燃燒自己照亮別人至死不悔的勇氣，要有往生淨土圓成佛果利益有情的大誓願。

護生是聖者的法行

理想與熱誠

待緣及幹勁

充實並計畫

次第能展現

人生雖然是像夢，但它是觀待業牽引的夢，這夢有酸甜苦辣，當然每個有情眾生都不想得痛苦，快樂總是越多越好，痛苦是一絲毫都不想要。但是痛苦一絲毫都不想要，必得要有解決痛苦的方便，而快樂越多越好，總得要有得到快樂的方法。不可以沒有快樂的因妄想得快樂，沒有除痛苦的因妄想離開痛苦，這是辦不到的。就像到市場，看到許多將被殺的生物無能力去救它們，它們都不想要痛苦，可是它們沒有除掉痛苦的方便，所以無法避開痛苦的來臨；而每一個除掉痛苦的方便就是惡業的對治，每一個人的快樂是來自於他的善業。一大早就起來，孳孳為善者，堯舜之徒也；一大早起來，孳孳為惡者，桀紂之徒也。咱們就是作堯舜之徒，這一生好好的累積善業，將來就是作阿彌陀佛之徒。

到了傳統市場，看到許多的生物被人論斤論兩的叫賣，亂世時，人命就像這些論斤論兩的生物一樣，男人被賣去當奴僕，女人被賣去當丫鬟，像是市場待宰的生物一樣論斤論兩的被賣出去，一點價值都沒有。所以，若從一開始就懂得以正知見過日子，後面會有多少的惡業不會發生，會有多少的善業可以廣造，會有多少的障業可以懺除，會有多少的善根福德可以積聚，對有情對自己都有莫大的幫助，所有痛苦的事都不會在自己身上發生；將這些可憐將被殺的魚類好好的放生，不管它們生命力有多少，放之前為它們誦經念咒，來世投生到濟南做個濟南人，重新學佛改造風土人情，改造國家的風氣，讓整個社會充滿了廉潔、慈祥，創造個太平盛世，藉著放生來達成，有何不好？

古代從事放生工作的大德有許多，如放生儀軌本內說的「天台、永明、蓮池諸大師等」，上述這些大師包括憨山大師、紫柏大師、蕅益大師等都寫過戒殺放生文，民國時期的印光大師、雪公老師也都提倡過放生法行；在民國三十八年元月恩師來到了台中開始弘法時，成立了講經事業、慈善事業，並有護生事業。所以護生的事情在台灣也是由恩師先開始的，後來因為環境的因素，老人家也就不太提倡了，換句話說，善法不是想做就有，然而大環境中惡法是想作就隨手可做，做一生善業做不了幾件，惡業卻可以從早做到晚，從年初做到年尾，所以想想有情是超生的多還是墮落的多？所以釋迦牟尼佛常說：得人身者如爪上土，失人身者如大地土。印度人稱手為爪，佛菩薩的手是多麼的清淨，手上的灰塵只有一點點，拿來對比黃沙滾滾的大地，可想投生到人道極其難得，是故往生西方是唯一可行之路，但必須如《阿彌陀經》上所說：不可以少善根福德因緣，得生彼國。善根就是對法的體悟，要能夠發菩提心，要有因果的正知見，福德就是要在事公上，從服務大眾、戒殺護生、護持正法點點滴滴做起。古人云：公修公得，婆修婆得，不修不得。不懂這道理的人做一點利益人的事就起煩惱，壓過善業，善業不見了只剩下一堆的煩惱，在煩惱堆裏過日子，做善法要嘛就不做，要做就要歡喜去做、甘願去做。

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