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教師在佛法名相中，尊稱教授善知識，能生出學子們的慧命。他的恩如同世間父母能生出子女的身命，但有身命無慧命，如無靈魂之軀殼，而慧命之生必觀待於身命之生。或更勝於世間父母，乃因慧命之得，未來有無盡的安樂。而身命之得未必得到安樂，必觀待於慧命之得才有世、出世間之安樂。而真正慧命之得唯佛，若欲彰顯佛之無量無邊德能，能以十種通號攝盡，真實而言，此殊勝境界應是教師自利成就目標，亦是利他成就目標。因為唯有自能離苦得樂，以及助他離苦得樂，才是教之意義所在。

華嚴經亦以十十無盡來彰顯佛的願力、智慧、神通、道力、德能。也彰顯住、行、向、地四種層次的菩薩，其解（住）、行（行）、回向（向）、證悟（地）之成就亦以十來表彰其內涵是無盡的。儒家也有聞一知二、聞一知十，聞一知二是舉一反三，為子貢之能；聞一知十是體悟無盡，乃顏子之德。故「十」乃是圓滿又吉祥的數字，今逢教師節之際，以佛的十種通號來敘述佛德，來讚嘆佛之為師堪為萬世師表、百代宗師，亦以此讚嘆孔子，以莊嚴教師節，為師道之楷模，為學子之目標。並為修淨土者往生之資糧，何以故？乃因敘述佛德，即是稱讚如來，亦是普賢大願，善財以此功德進入彌陀世界，成就毘盧遮那功德性海。茲略述佛之十種德能之內涵。

一者「如來」：如來且約「世俗」而言，是乘著真如（空性）而來，來娑婆以及生死世界度化有情，來來返返不疲不厭，如釋迦世尊已來娑婆世界八千多次。再則約「勝義諦」而言：乘如實道，而成正覺（破二障），故佛之所以能真實利益有情，就在於其證悟為圓滿，故曰「如來」。

二者「應供」：佛不但如阿羅漢能應三界之供，還堪受一切世間之供，做眾生的無上福田。阿羅漢的應供是他殺了煩惱賊，但其雖斷煩惱，尚餘有習氣；然佛是習氣永斷，故佛之應供更勝於阿羅漢，不但範圍是一切世間，就深度而言，也是一切凡聖所應供之對象。

三者「正徧知」：「正」為聖者的體悟，為空義的通達（破煩惱障），阿羅漢亦有此種能耐，然徧一切法而通達空義（破所知障），此是佛的覺悟，是佛智德圓滿的形象，立「正徧知」之名是在彰顯佛智德圓滿，以立此號。

四者「明行足」：「明」指宿命明、天眼明、漏盡明等三明。其中「漏盡明」是在空性上的證悟，破除了二障，淨除了一切煩惱。而「天眼明」「宿命明」是在緣起上澈見無盡，且約過去無盡是「宿命明」，未來無盡是「天眼明」。「行」是指菩薩的萬行即是度眾生的種種方便法，都是佛的成就處。「明」且約破障的能力，「行」且約度眾生的能力而言，故安立名號為「明行足」。

五者「善逝」：善逝乃好去的意思，好好地去，去到哪？就是佛的一切種智功德海，若二乘人雖「善」而不「逝」，彼有智慧通達空義，但不能破除二障得到佛的種智，也不能得到依著種智所成就的功德。

六者「世間解」：一、佛能解世間有情的根器、習性、所欲，不論與佛是有緣或無緣。二、佛能調伏世間的有緣眾生，乃因無緣不能度化。對於有緣的眾生要如何度化？乃於無善根者令種善根，已種善根者令其成熟，已成熟者令其解脫。且世間解不獨瞭解世間眾生，亦知器世界世間，知彼世間種種境，是由眾生的何業而成熟，而有染境的差別。地獄之染、淨土之淨皆不離眾生的業感。

七者「無上士」：一般希求人天安樂者為下士夫，故僅希求此生安樂者，連士夫之名都夠不上。希求解脫安樂者為中士夫，希求成佛並利益有情善得佛果安樂者成為上士夫。至若「無上士」乃真實成就，非僅希求，乃真實成就佛果的安樂。

八者「調御丈夫」：調御丈夫乃於難調伏的有情，具有殊勝調御的方法，如調伏貪欲重的難陀，瞋煩惱重的指鬘，痴煩惱重的周利槃特。而其調伏的法門既殊勝且易行，例如如何降伏貪瞋痴，其法行都勝過外道無益的苦行，尤其現證空性出離生死，更是外道永遠不能。

九者「天人師」：佛說法利生事業的依止處為人天二趣，佛之利生事業雖多，然以說法利生最為殊勝，而其依止處在人天。其他道則無能力聽聞與思維，因為障深慧淺；無閒暇聽，因為苦逼；無因緣聽，因為福薄。故人天為三乘種性共同受生之處，有閒暇、有能力、有因緣來聞佛與善知識說法，故為佛說法利益事業的依止處（人天）。故佛稱「天人師」，是因人天是佛教化處，其他道則無堪能，只能結結善緣、或顯示其威神力助其脫苦而已。

十者「佛、世尊」：在「隨念三寶經」中將「佛、世尊」合為一解，因為佛是具足三智，依著二覺(覺察、覺悟)，通達三智(一切智、道種智、一切種智)，利益眾生所成就的福亦是圓滿，不但智慧圓滿，福德亦圓滿，皆為世所尊崇，成為「世尊」。

此十種通號就是詮釋佛的種智莊嚴功德海，名以召德，以十種通號之名攝持佛德，若能成為我們所嚮往、效法的目標，並在念念中修福修慧，即是以佛的果地覺悟為我們凡夫的因地心，故得「因該果海」，若能了知彌陀名號亦是具足此佛之十種德能，即是真正的名以召德，以持佛之名做為成就佛德的正因，可謂善於念佛，此種念佛最能稱合佛之本懷，最能蒙受佛菩薩的加被，最能得到善神之擁護，也最能除卻極重之障礙。以此法語功德，供養法界之教師、善知識，不論一切凡聖教師，皆所供養。諸供養中法供養最，並以此供養的功德，回施一切有情，做為彼往生淨土及成佛的資糧，大眾聞法之功德亦復如是，說聽皆圓滿，法會不思議。

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