心超主講

孝為百先菩提本
光大孝行人才出
須由正法開見地
儒佛正見是光孝

雪廬老人希望在佛家、儒家都要培養人才。若在儒家不能培養人才，則孔子博大精深的思想就不能往下傳；若佛家不能培養人才，則佛法的意涵就不能往下傳，大家就無從了解正法的殊勝，找不到增上的軌道，找不到在人生旅途上存在的價值，找不到生命的意義，得不到世間的安樂，更遑論得到出世間的解脫。

光孝寺原為魏晉南北朝的古剎，歷經文革後被破壞殆盡，至今重興，然真正興旺，在於人才的培養，需有德學的人培養之。自古以來佛門的祖師不但通達佛理，亦通達儒家的四書五經，例如，明朝四大師：憨山大師、紫柏大師、蓮池大師、蕅益大師，都是公認非常了不起的祖師大德。且由於通達四書五經，所以對佛法就有更深的體悟。因此，無論是學儒還是學佛之人都重視儒家文化。唯有重視儒家文化建立人格，進一步才能依佛家道理建立佛格。人格的建立是建立在佛格的基礎，故太虛大師說：「仰止為佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真現實。」既然人格重要，若要人成，就要講究儒家的學問。

雖然孔子的中心思想是《論語》述而篇的「志於道，據於德，依於仁，游於藝。」但那是總綱，還必須學習細目，例如：從《弟子規》的修學法，就是學習論語很好的入門，講究的是從家庭做起，先作孝順子女，在學校親師敬長成為好學生，成德成才入社會成為砥柱之才；然詳細的作法，還要從《論語》中學習，將人生的大道理瞭解，建立修身、齊家、治國乃至出世間的正見。

如此的學習不但成就，若學佛會是一位法器，傳承與光大佛家。總之由世間到出世間關鍵者，即儒家文化，儒家文化總代表即論語，其中特別是孔子教育弟子的問答，師生之間的對談，弟子的氣度格局都非常大，例如：子貢問仁、問政，宰我問政，顏淵問仁、問政，由弟子向老師的發問，可知其見識與氣度。能將學生教成如此，是一位非常了不起的老師。將學生的心眼打開，把學生的志向立在高遠，把學生的知見開拓。佛更在此基礎上將人生的知見開拓到出世間。

今天特別談孔子的思想，乃傳統文化的精髓。弟子們在問仁問政時，代表是以大格局來看待人生，是為公發心，講究的是學習，目標是成聖成賢。過去學習傳統文化特別是《論語》時，抱著極大的興趣聽老師（雪公）講解，回家也努力讀註解，發覺過去在學校因為升學考試，所以不能由書本上真正認識聖賢的內涵，現在有新的學習法以後，並附帶體悟到什麼是真正的善知識（能傳播正見者），學佛也是講究親近善知識、遠離惡知識。雪廬老師門下的高徒比如淨空法師、江老師，都是善知識教導而有成就。

有云孔子所說都很平常。然顏回卻讚歎孔子說：仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後，夫子博我以文，約我以禮。可見孔子道高德備，但卻可將殊勝的道理運用於日用平常間，即使穿衣吃飯，舉手投足，都有啟發人的地方，有其殊勝的教育意義。

若學佛之人有這樣的眼光來作傳統文化的學習，將可帶動社會正面的風氣，會使得光孝寺建甌這一帶變成人文素養非常鼎盛的地方，能近者悅、遠者來。昔日西漢時文翁到四川去辦教化，四川雖是偏遠之地，卻令西蜀成為文化重地，蘇東坡等文人才子都是文翁之後的餘響。

今天到建甌古寺，若能結合孔廟，有講學傳統文化的風氣，不僅是人間的淨土，也是大家想要參訪之處，不但帶來地方的安定，還能為地方帶來無限的商機。
總之，文化的推展需要人才，人才是要培養，環境整理的莊嚴應是為了教育之用，儒家講究安邦定國，重點也是為了辦教化，所以孔子的弟子當中有兩大類的人才，一類是為政的人才，一類是辦教育的人才。政治的安定有助於把人教好，把人教得有目標、有方向、有格局、有內涵、有能力，此國家是強盛，是長治久安的，可帶給老百姓安定的生活，影響長遠，這些都有賴於文化的經營。

江老師有意識到文化傳承的重要性，所以特別以藝載道，藝當中特別以繪畫與塑像表現道，希望能成為正法流通的增上緣，如此之藝即是傳世之藝，而非商品之藝。

往後，江老師還會依《論語》各章義理，繪畫百幅，豐富建甌孔廟的內涵，相信是建甌孔廟塑像落成典禮 之後的另一次盛況。由此次授贈塑像中，看到孔子、十哲、雪廬老人的神韻，知江老師是熟讀古書之後，內化於身心，將意涵創造於塑像上。當看到顏回、子貢或子路，將會心的一笑，雖然我們大家都沒看過顏回真實的樣子，可是讀了古書瞭解顏回意涵之後，會有顏回宛然長相如此的感覺。

修學的目的是為了內化，將聖賢的內涵留存於心中，表現出來雖是隨和，但是卻自然流露高貴的氣質，修行就是道在日用平常間，日用平常的表現正足以表現他深深的內化。這並非做作，明眼人一看就知道是內化的學習，是親近善知識的學習，是有目標的學習，才會有這樣的表現。

承蒙住持與江老師的授意，在此報告修學的心得，也將雪廬老恩師一九四九年到了台灣如何教育我們、江老師的內涵、此行到建甌的目的說個大概。本寺住持與政府官員對文化的信心，相信建甌將來定是重現文化的古都，再創建甌的盛況。

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