蓮心整理

經文：夫發心起行，欲修止觀者，要先外具五緣：

大意：修習止觀應先具五緣。

導覽：

一、發心是指發出離心及菩提心，發心修學正面而言可離苦得樂，小則出離三界，大則成佛證果，發心修學反面來說是破除煩惱及業（煩惱為主），煩惱的核心是無明我執(包括人我執及法我執)，無明我執的對治，以戒為前方便，定慧為正行，定的因是止，慧的因是觀，故止觀的成就，就是定慧的成就，破除我執，即可出離三界、圓成佛果。因此修習止觀者的動機，就是發心，發心大小不同，其果亦千差萬別。

二、外具五緣，是指修學止觀門成就之前最外圍應具備的條件，約內因講是指持戒懺悔、約外緣講是指衣食具足、閒居靜處、息諸緣務、近善知識，以上均為止觀修學有成的要件。

經文：第一、持戒清淨：如經中說：「依因此戒，得生諸禪定，及滅苦智慧。」是故比丘應持戒清淨。

大意：說明持戒的重要，並引經證明。

導覽：

一、戒定慧是所有行持的總綱，而其成就法亦是止觀。戒行清淨亦須止觀，在善法上修止修觀，方有斷惡修善之力，此即戒律之成，然以世法為所緣之止觀稱為方便止觀。定慧的究竟處乃成就解脫，然須以緣空性的定及緣空性的慧，才能成就解脫，方是真實止觀。緣世俗(緣起法)的止及觀為方便止觀，成就斷惡修善勢力，此歸為戒之內涵。

二、「比丘應持戒清淨」乃舉一攝四，正說比丘，兼說在家，涵蓋四眾，在家人應隨順修學。在家居士為十善戒，若在十善法上好好講究也有入定開慧的能力，在家人也能成就解脫，以及菩薩功德的成就，十善戒也可做為淨土法門的助功。另如八關齋戒、菩薩戒均可作為止觀修學的能力，若未持戒清淨，不易降伏世間的欲望，將妄念紛飛，無法安止於教法，修學止觀門亦無所成就。

三、持戒懺悔是內在相，非外在相，是福慧雙修，因為持戒就是斷惡修善，斷惡修善即是福，慧是在持戒中要善於思惟因果關係，在因果中若能體會空義，更為殊勝，持戒者如法持戒、在定上成就、慧上圓成，回過頭來再來持戒，戒會更為清淨，為無煩惱的清淨戒，故現證空性以上的二地菩薩，能成就戒的增勝德。

四、佛垂般涅槃略說教誡經中云：「持淨戒者，不得販賣貿易，安置田宅，蓄養人民、奴婢、畜生；一切種植，及諸財寶，皆當遠離，如避火坑；不得斬伐草木，墾土掘地。」是指凡夫戒，乃約束行者不要跟凡夫造共業；以上會使吾等追求五欲境，無法專心修學佛法，有志於修學止觀者，應生起避如火坑的覺受。「合和湯藥，占相吉凶，仰觀星宿，推步盈虛，曆數算計，皆所不應。」屬外道戒，約束行者不與外道造共業，若廣為弘揚此等內涵，將本末倒置，使眾生不能破迷啟悟，離苦得樂，妄卻了生死之大事，造成佛法的泯沒。「節身時食，清淨自活。」是少欲知足而能以充沛的體力與精力來修學善法，「時食」指出家人的過午不食，及用餐的定時定量。「不得參預世事，通致使命，咒術仙藥，結好貴人，親厚媟慢，皆不應作。」是斷惡，屬生活上的行為，不要結太多擾亂修學的外緣，且有些外緣易引發惡心，成為修學的障礙，且遭致苦果。應求三業之清淨。「當自端心，正念求度。」並且要好好收攝內心，希求解脫，作為修學止觀之動機。「不得包藏瑕疵，顯異惑眾」乃約去惡而言，修學止觀的目的乃為去除內心的煩惱。而非求名求利並以神通惑眾。「於四供養，知量知足」指在受用的資財上，要知量知足。「趣得供事，不應蓄積。」指除你所應得的供養(如比丘為三衣、瓦缽及頭陀的十八種法器物，在家人則日用平常之物足矣即可）之外，不應再蓄積。戒固為佛所制定，但一部分亦開放給今日的戒師視時局在不違背制戒精神下，依時代的潮流而遮止，故今日之下四眾弟子亦應戒電視、電影、賭博、吸煙、吃迷幻藥，學生戒逃課、作弊、男歡女愛、長幼無序，以厚培學佛的基礎。

五、定是梵語「三昧」翻譯過來的，智度論上說：「善心一處住不動，是名三昧。」所謂三昧即是隨心所欲將心安住於任一境界上，而且可隨心所欲安住多久就多久，百法直解：「於所觀境，令心專注不散」為定的體性，但心專注於一境界上僅是定的一部份，定是想要專注在那一種境上，都能隨心所欲的安住。比如念佛，心緣在佛號上，可隨心所欲，安住多久就多久，猶如清澈暢通的水流，不會阻塞。研究教法，也要有這種定功，如窺基大師研究唯識學至吐血，其心好樂唯識學，心就在唯識學上，此即定的功夫，因定可生出輕安的感覺。

六、禪譯為「思惟修」，例如欲修色界禪者，須思惟欲界的過患、色界的功德，一心安住於善所緣上，提起正知，警覺煩惱，欲界的煩惱(昏沉、掉舉、散亂)一旦起來，立刻剪除，而得到初禪未到定的證量，故思惟修就是幫助行者在緣境界時能修止修觀，得到止後的思惟修即是觀。比如念佛時，以思惟力察覺欲界煩惱(特別指男女飲食睡眠)之生起、將生，及如何修對治法以去除之，此時佛號轉為精緻、純淨。另外值得一提是欲界善法，但卻是禪定障礙，那即是「沉沒」，若在修學時，沒有力道，即是沉沒相，於境界有安住力而無明顯力，以致堪任性不足，此亦須依思惟修予以對治。故禪定為將心緣念在所緣境(或為佛號、或為咒語、或為無常的義理、或為皈依的決定見)，一方面遠離男女飲食睡眠的障礙，一方面對治沉掉，加強緣念的力量，當你如此往上走時，會發現忘了身體的活動，連呼吸、身心都慢慢的靜下來，到最後連鼻子都不用呼吸，變成身上的毛孔在呼吸。吾等未在禪定上下功夫，因此這個佛號沒法提起來，或提起而無力伏惑，臨命終時，也沒有辦法將心力提起緣念西方，並在佛號上好好執持，淨念相繼，則無法了生死，得淨土受用。

七、禪即「禪那」、「思惟修」，但思惟在未生止時不可名為觀，而是正知，在修止的過程中若有沉掉之障此時立刻察覺，而予以對治，雖可隨順說觀，然實為正知。真正的觀是在止的成就下所建立的。故思惟修有二種名義，懂得思惟修的運用，方可除掉禪定的障礙（如沉沒、掉舉、昏沉、散亂），思惟修所引發的定叫做三昧，這個定可由心輕安引發身的輕安之樂（如風大充身、六根愉悅），從身的輕安之樂再引發心裏愉快的感覺(心輕安之樂)。故真正的輕安，一定要透過心輕安(對境界之專注力成就)，而引發身的變化，由欲界的四大脫胎換骨成為色界的四大，此時身的輕安快樂引發心的輕安快樂，才是禪定的成就，即使初禪未到定亦須如此。

八、禪定可分為世間禪及出世間禪，以空性為所緣，建立出世間禪，以緣起為所緣建立世間禪。但以空性所緣得到破執的成就，回過來對世間的緣起如實的安住及觀察，了知如幻而破愛，仍屬出世間禪。因悟證空性故，回觀緣起則為甚深的緣起，能知世間幻化如水月空花。聲聞緣覺但以出離心為主修解脫道時須以空性為所緣，得以破迷啟悟了生脫死，故為出世間禪。若以菩提心為動機，以無量法門為所緣而抉擇空義，得到的成就為出世間上上禪。不發菩提心者不知其妙奧，只能出離生死，發菩提心者則不但能出離生死，且能利益無量無邊有情，在無量眾生與無量法門上顯現空義。故出世間上上禪與出世間禪本質雖同，但作用卻大異其趣。

九、在無色界時生命現象並無色界四大，透過禪定的力量，擺脫形體的束縛，可隨心所欲的現起生命現象(意想身、定果色)，並隨心所欲的去受用這些依報環境，但不可誤以為是解脫，因為解脫是破除對相的執著，然不妨相的現起，此即外道內道的差別；世尊遍參印度的外道所得的答案都不是解脫，因此回過頭來在菩提樹下好好思惟什麼才是解脫，夜睹明星，成等正覺，大開方便利益有情。

十、「滅苦智慧」的「慧」是對空性的認知，「智」是在緣起上對空性的證知，證悟空性能滅分段生死苦(六道輪迴)，為利益眾生，從空出假，並由無量假法抉擇空義時，會生起很多解脫大用，是變易生死的對治。

十一、戒是廿五方便之一，其餘廿四方便與戒同是定慧的前行。「因戒生定，因定開慧」，非指戒中有定，定中有慧，而是指持戒清淨的人有修定慧的能力，但仍須講究入定的方法與開慧之方便。定中亦無慧，若定中有空性慧，則四禪八定的外道即可出三界，然實非如此。而是以四禪八定的功夫緣念空性，對空性種種的觀修，種種的觀照，發起對空性的證悟，破除執著，這叫「因定開慧」。定的體性是止，慧的體性是觀，故運用止可以得定，運用觀可以得慧。定的主體是止息妄念，可任運緣住所緣境，而且不夾雜，此為定的成就，觀是在此義趣上(所緣境)種種的觀察思惟，如止住空性上(止)，對空性種種的思惟辯證(觀)，得到對空性的證悟，能破除執著、出離生死。此時回過頭來對緣起觀修時為甚深緣起，可以破愛而出離三界，並進一步以無量眾生與無量法門為所緣而抉擇空義，得甚深智慧破所知障(變易生死)。

十二、「滅苦智慧」是透過觀修，開發智慧，方能把苦滅了。因此開智慧的目的，是要解決痛苦，如訓練部隊要先認識敵人，以強化作戰能力，當我們對無明我執有真實的認知時，下手修學空性以破執(無明我執的正對治即是修學空性)，執破則煩惱不生，不造新業，不潤舊業，則何來生苦。故學佛者應以人身難得而易失、無常可畏、輪迴可怕，眾生可憐，引發出離心、菩提心，以及自己內心深處對佛法的渴望，好好找到決戰點(以戒為修學空義破執的資糧)，佛法才能展現真正的實用性。（下期待續）

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