願度

六、馬哈希禪修中心

   這是我們第一次體會在緬甸齋僧的情境，一早我們到中心時，吳塞牟先生的團體已經幫我們把菜都準備好了，我們分成男女眾兩部分，把菜裝入小的塑膠盒中，裝好後就在路旁等待供僧。僧眾排成一列，拿著一個大缽徐徐而來，末學只是感受到佛陀在世的正法時代或許就是如此情況，我們到這個國度才能約略得知；以前末學很會在造善法時偷懶，後來想造善法，就像此次的齋僧，因為事少人多，就會開始爭著去做、而沒有考慮到別人，老師曾對末學說緬甸這個居士團體的器度非常好，它們一早把飯菜煮好以後就往後退、不爭功，而齋僧的功德讓我們去成就；聽了老師的話，末學開始思考—造善法時，要看情況，別人喜歡做的事情，我們可以退到後面去隨喜別人的功德，若別人有所不足之處，我們應該很敏銳的去補足它，可以讓人無後顧之憂的去興辦各種善法，並非一定要我親手去成就（或可是貪功德），從這當中可以破我執--「這是我做的」；其實每一件善法的成就都端賴團體的促成，何來有我一人可以獨立承擔呢？

   齋僧後，住持和尚幫我們做了簡短的開示：這裡的禪修中心是以數息觀為主，在一呼一吸當中把意識集中到丹田，從觀出入息當中慢慢得到禪定的喜悅。以禪定讓心定，讓心力很強，而產生戒定慧三無漏學。在學習三學之前，我們必須生起出離心，知道人生與輪迴的苦，看清諸法實相：身體是不淨的、是由微小元素所構成，而心卻是念念遷流不住。對於自己面對的生死問題，神通並不能解決，唯有斷除煩惱、達到涅槃的境界，才能了脫生死；因此有心出離的行者必須修行解脫法，以禪定來扶持戒（定共戒）及慧（定共慧）。以禪定鞏固自己的出離心，去觀察心念是無常的；身體是不淨的，它只是由細胞元素所組成，生命只是維繫在呼吸間，呼吸是肚皮的脹縮來維持，從這裡去生起對身體的厭離—身心只是無常性、一切都在變化之中，而沒有常恆不變的一個我存在，而由我這個身體是產生對朋友、財產及眷屬的執著。有了厭離心，我們就必須運用方法好好修行，其方法包括：坐中修時用數息觀把念頭定在丹田，歷緣對境修時則在四威儀中好好維持當下的一念，譬如走路時，知道我是要走路了，再把腳跟提起，右腳往前跨、放下，對於每一個動作都知道的清清楚楚。訓練自己的明瞭意識，很清楚的知道自己在做什麼事情，而且很清楚的掌握所有現象的生起都是無自性的。從禪定當中去觀察三法印，可以把心念定在教法上，念念去觀修自己的所作所為而不會再造惡業，這就產生了戒，並觀察無獨立存在、常一主宰的自我，從這裡可以使我們產生很多的能力斷煩惱以自利利他。

   林老師說出了自己的覺受：這裡的修行人放下所有的欲望，從身、到心，最後連我執也放下了，我執的過患就像非常大的一個胖子，他要過門就無法通過，會把所有的門都弄壞了，我們的我執即是如此，會處處妨礙到別人，讓別人很難受。從身、心及我執當中去看到其痛苦的一面，產生厭離；而快樂是來自於內心的清淨—從深刻的觀察當中深刻的體會而得到深刻的覺受。我們對於眼耳鼻舌身意，只要單純的去感覺即可，所有境界來了，就單純的觀察，沒有任何好或壞的自性，事情來了須做完，做完了就完全的放下即可，是非對錯是良知良能，做錯了知道下次不要再犯就好了，盡心盡力做完了就放下，不要再去緣慮境界緊緊的抓住他不放，也不要去餵養與縱容境界的愛執，不要隨著自己的煩惱思路去攀緣而讓它在心裡留下痕跡，就如在天空飛過的小鳥不曾逗留，又如波浪起了又回復到原點，而視一切境界其淡如水、水過無痕，而留下的只是對生活的體會與殊勝的覺受而已。

七、塞卡灣佛學院

   經過了早上馬哈希禪修中心的齋僧，接著我們又趕到勃固市的塞卡灣佛學院；這裡有一千二百位僧侶，我們到達以後分成四隊供養白飯給這裡的僧侶；看到他們整齊有序列隊而過，沒有發出任何的聲響，進到齋堂也很整齊無聲的到達自己的座位上，一千多人用餐沒有一點聲響，難怪從前一位宋明理學家看到僧眾過堂的威儀時，他不禁要讚嘆：「三代禮儀盡在其中矣。」托缽是身心全部放下，修行已經融入生活之中了，每一刻每一秒都學習放下自我的身段，從這個苦行當中可以降服慾望，並與信徒們結善緣，讓信徒們培福報，並藉此機會說法給信徒聽。

八、雪達良臥佛寺

   這是世界最大的臥佛寺，長五十五公尺，高十六公尺。看到臥佛，老師帶領我們提起意樂：佛陀示現涅槃也是為了讓眾生了知生滅無常之道理，並希望眾生在往生西方時都可以示現像佛涅槃如此安詳之像。看著佛陀靈動喜悅的眼神，不禁懺悔自己：「佛在世時我沈淪，佛滅度後我出世，懺悔今生多業障，不見如來金色身。」若平常對自己家裡的佛堂一杯供水、一枝香也無法供養的話，我們還以什麼資糧去感應生於佛陀或阿彌陀佛的正法時代呢？更以什麼能耐去修學正法呢？

九、五塔山

   這是吳塞牟先生著力興辦的道場，在決定興辦這個道場時，先生遭受到人與非人的一些阻力—人即是村民的反對，而非人則是或許此地是龍族所居，但都被先生的誠意所感而一一克服，我們到達山上時，末學為了洗毛巾而到處找水，結果當地的居民竟誠意到幫末學用肥皂洗好，再拿給末學，一時不知所措。

   休息了一下，我們先去放生—放穿山甲，他是很可憐的動物，身體的鱗片上有很多小蟲吸它的血。放生後，我們就開始供燈，因為風很大，我們想盡了各種方法讓我們的蠟燭不要熄滅，有人把幾根蠟燭合起來點（團結力量大）、有人把它點在佛像處、有人把它點在風吹不到之處，大家拼命的點燈發願，並代為這次無法同行的眷屬與善友乃至全台灣、全世界及法界眾生來點燈，我們都希望自己可以發起無漏之因來供養我們手中的燈，所以大家都點的不亦樂乎、流連忘返。

   當我們用晚餐時，當地的居士們便拿了扇子在後面幫我們搧，就像古時的皇帝一樣，讓我們非常的惶恐。我們將桌上的菜吃完，它們就快速的把菜又補足了，吃完了又很快的把飯桌移到後面。在用完餐之後，住持就告訴我們必須以慈悲、宽容及善良的心態來面對眾生，對於護持者每日幫他們迴向，希望他們早日解脫生死輪迴。

   下山時，他們已在山路上點好了蠟燭，又怕我們看不到路，並走在泥濘的路上，用手電筒照著我們的前路，以讓我們好走。等到我們要上車時，又準備好了水讓我們洗手洗腳，其實這些都非他們刻意的，而是他們平常招待客人就是用這樣的禮節，所以對於「禮」，我們要平常訓練，才會表現的落落大方；這種誠意表現緬甸民風的純樸，難怪孔子要說：「先進於禮樂，野人也。後進於禮樂，君子也。如用之，則吾從先進。」

十、孤兒院道場

   早餐後，懷著最至誠恭敬的心去供養一千三百位孤兒的出家人，約一小時的隊伍，有條不紊的依序接受供養，可以揣測正法時代的威儀是如何的攝受人心，我們真的生不逢佛世，無法體會佛陀在世他老人家真正的教化是如何。午餐後，大家懷著依依不捨的心到達了機場，三寶給了我們緬甸之行的最後加持—一場大雨，看看我們緬甸行的豐富覺受是否一場大雨就把我們洗刷殆盡了，但我們似乎都不受影響，而懷著歡喜的心情滿載而歸。（完）

  編後話：此篇文章乃匯集各位長輩的心得及記錄而成，在此感謝大家「編輯資源」的提供，阿彌陀佛，願大家法喜充滿，光壽無量！ 

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