編輯部整理

慨切叮嚀德尊崇

有幸末法大善士

苦海明燈示戒勝

空慧攝持成菩提

民國一０一年八月四日

今天中華無盡燈文化學會來圓通寺供佛齋僧，功德無量！以幾段的法語，與諸位共同研習。

第一段的法語，華嚴經偈頌：戒為無上菩提本，應當具足持淨戒，若能堅持於淨戒，是則如來所讚歎。

戒法就是成就無上佛菩提的根本，不只是生人天而已，若發心生天而持戒，則持戒功德成為生天之因。若持戒是為了成就無上佛菩提，則持戒功德為成佛的資糧（持戒不失人天身，依人天身方能修學成佛，故戒為無上菩提本），以上戒為無上菩提本。

既然持戒是成就無上佛菩提的根本，所以應當具足持淨戒，因此之故，好好受持佛陀所示清淨的戒法，何謂受持佛陀清淨的戒法？亦即持戒要輕重等持，持輕戒的心與持重戒的心是一樣的平等，不能只持重戒而忽視輕戒，假若抱持這樣的心理，則重戒也不會持好。要知道輕戒是護持重戒，輕戒若小心謹慎的守護，重戒決定犯不到。能夠輕重等持，持得皎如冰霜，塵點不染，謂之具足持淨戒，具足的受持佛陀所示清淨的戒法。

假若能具足受持佛陀所示清淨的戒法，是十方諸佛所共同稱揚讚歎的對象，諸佛都來稱揚讚歎我們，能夠好好的持戒。這種戒德之香，普薰的地方是無遠弗屆的，不像世間的香、天上的香，天上的種種天香，有花香、沈香、麝香等等，但是所薰染的地方，都是有限度的，而持戒之香是無遠弗屆，所以要好好的持戒。在場的人有的受五戒、有的受菩薩戒，受了戒就好好的守，好好的受持，功德就無量無邊，諸佛都讚歎我們。

第二段的法語，出自於涅槃經，經文：欲見佛性，證大涅槃，必須深心，修持淨戒。

照見佛性也就是證得大菩提，是破所知障的所證，證大涅槃是破煩惱障的所證。由何而來？須有深信之心，受持佛陀所制的戒法。所以我們發心受了戒法，就要好好的持戒，將來可以成就大菩提，證得大涅槃，獲得這二妙轉果，這時候就成佛了。

第三段法語：戒為大船師，能渡生死海；戒為清涼池，澡浴諸煩惱。

戒如偉大的船師，船師是什麼樣的人？就是導航的人，他在大海裡面是作導航的人，船師經驗非常豐富，他知道哪裡有危險，那個地方是安全的，他能夠避開危險的地方，而使船走到安全的地處，不會遇到災難，這就是大船師的功德。所以我們好好持戒，如同我們就是偉大的船師、偉大的導航者，能夠渡過生死的苦海，到達清淨的彼岸。

戒如清涼的池塘，我們在清涼池塘裡沐浴，身心會感覺非常清涼，由於滿身垢穢，跑去戒法的清涼池裡，就能清洗掉我們身心的污垢（熱惱），使我們的身心獲得清涼。

第四段法語：佛說律為本，能生諸善法；譬如大堤防，瀑流不能越。

佛陀宣說戒律作為我們修行的根本，因戒生定，因定開發清淨本具的智慧，所以受持戒律能夠生起上述諸多的善法，非常好！就好比廣大的堤防一樣，即使有好幾層樓高的大海嘯，由於有了戒法的大提防，所以瀑流不能越，即使再大的瀑流也不能夠超越。所以我們要好好的持戒，這是第四段的法語。

其次以一段明朝蓮池大師，答覆皇太后的問答：「尊榮豪貴者，由宿植善因，因勝果必隆，今成大福聚。深達罪福相，果中更植因，喻如錦上花，重重美無盡。如是修福已，復應慎觀察，修福不修慧，終非解脫因，福慧二俱修，世出世第一。眾生真慧性，皆以雜念昏，修慧之要門，但一心念佛。念極心清淨，心淨土亦淨，蓮台最上品，於中而受生。見佛悟無生，究竟成佛道，三界無倫匹，是名大尊貴。」

尊崇、榮耀、豪富、高貴的這種人，如皇太后在世間的地位崇高，是由於過去種下善業之因，因地修行殊勝，都是造善業，果地必然是很興隆的，所以顯現在這一世是成為廣大福報聚集之一人。

我們要深深通達罪福的相狀，所以造惡業必墮畜鬼獄，種下惡因就得到罪惡的果報。亦即我們要深信因果，因果是通三世，所謂：欲知過去因，今生受者是，欲知來世果，今生作者是。想要知道過去的修因如何，今生所遇的就是，我們要想知道未來果報是怎樣，我們今世所努力造作的就是。不可以只看這一世，若只看這一世，善惡業果報會看不清，怎麼我作善事得到不好的果報！人家作惡就得到好的果報！要知道人家今天得到好的果報，是因為過去世種了善業之因，現在得到好的果報，而這一世他造作惡業，這一世還沒看到不好的果報，未來要受報的，所以我們要以因果通三世來觀察，才不會怨天尤人，認為沒有因果報應的道理，進而無惡不造，成為大邪見的人，就會墮落。

所以我們學佛的第一步，就是要深深明白三世因果的道理，從此再也不敢造惡業，而且要努力的作善。由於我們善根具足，所以作善非常簡單，能將所作的善業成為將來成佛的因，然若不能以三輪體空的正見攝持利益眾生的善業，所作所為都是有漏的果報，無法成佛或證得解脫，反而在三界六道當中輪迴。

要緊的是深深通達罪福的現象，從此以後，我們要止惡行善，並以三輪體空的智慧攝持，將來成就無上菩提，這個就非常要緊了。

所以深達罪福相，果中更植因：亦即在好的福報當中，更加種上好的因，不要一直享受好的果報卻不去造善，果報享受下去將來要受罪報的，因此有好的果報繼續要努力去種善，體性轉成無漏的善因，如同莊嚴美麗的錦繡上又繡上花朵，一重一重地顯示無限之美。

如是修福已，復應慎觀察，修福不修慧，終非解脫因：懂得在樂果中修福，還要謹慎的觀察一番，如何觀察呢？若偏於修福，而沒有修智慧，終究不能解脫，乃至無法成為無上佛道的修因，所以我們在因地修行，要福慧雙修。

所以是福慧二俱修，世出世第一：福德跟智慧二者俱修互攝，是世間與出世間之中最為第一的修持。

眾生真慧性，皆以雜念昏：眾生都有真如本性，此真如本性是靈靈覺覺的、光光明明的，若以一念迥脫根塵，則靈光獨耀。然何以真如本性顯現不出來，那是什麼原因呢？都是因為我們眾生最喜歡打妄想！起雜念！ 所以靈靈覺覺的真如本性被妄想、執著及有漏的善惡諸業遮蓋住了。由於妄想、執著、煩惱太深厚了，所以靈靈覺覺的真如本性就顯現不出來了。要如何開顯這真如本性？須好好地修智慧，然要怎麼修智慧？

修慧之要門，但一心念佛：修持智慧最重要的法門，就是好好的一心念佛，自然就開顯我們心性本具的智慧。我們清淨的佛性與十方三世諸佛都一樣，我們只要如法的修學，依照蓮池大師的開示，假若一心念佛，沒有懷疑之心，信仰這個法門不再動搖，念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭，若參雜妄想不可謂之一心念佛。我們一心念佛就是念茲在茲，所謂都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一，這才是一心念佛。

念極心清淨，心淨土亦淨：念佛念到妄想、雜念都沒有了，這才是一心念佛，你的自性清淨心就開顯出來，進而念到念而無念，無念而念。念而無念是照而常寂，無念而念是寂而常照。念著這一句萬德弘名的佛號而無一點其他心念，證得寂而常照，照而常寂，實相顯現（禪宗教相微妙的義理，就是諸法實相），西方極樂世界種種莊嚴徹底圓滿的彰顯出來，念佛念到這個地步。

念極心清淨，心淨土亦淨：心清淨了，招感的國土就清淨，往生一定是蓮台最上品。心清淨，招感的國土就清淨，心臭穢，招感的國土就臭穢。所以我們要深信切願好好念佛求往生，講究老實念佛。所謂老實念佛，是念佛時真信不疑，誠如雪公恩師所說，要真信不疑，發願往生，苦樂順逆，概不退轉。即使遇到其他的法門，也不改變我們的修法，內心也不會寄望及追求世間欲樂的境界，佛說種種殊勝的福報自然成就。

蓮台最上品，於中而受生：金剛寶台是上品上生的蓮臺，乘著金剛台去往生，馬上開花、馬上見佛，證得無生法忍。對於諸法不生不滅的道理忍可於心，再也不動搖，這就是無生法忍，對諸法看不到一點生滅自相（寂滅相），此為最究竟的淨土法門。見佛證入無生法忍，是圓教初住以上的菩薩，很快就能成佛。

三界無倫匹，是名大尊貴：因為成佛了，所以三界當中沒有眾生可以跟他同等，亦即佛是三界中最偉大的聖人，沒有其他的聖者可以跟他匹敵，最為尊貴。

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