編輯部整理

修學法器十具足

皈依善願與好樂

三寶加被傳承攝

佛德能攝一念間

上次說到智首菩薩請問文殊師利菩薩：要怎樣使自己身、口、意三業離開一切過失成就一切功德，應該重視什麼因呢？須具備什麼條件呢？

身口意三業清淨阿羅漢亦有，由於阿羅漢亦遠離貪、瞋、癡、慢、疑、邪見等煩惱，試問菩薩所得無過失三業和阿羅漢有何不同？差別在哪裡？

阿羅漢三業有所知障帶來的過失，所知障的行相是我執煩惱與身口意惡造作所熏下去的習氣，習氣中有會生起煩惱的習氣，與不會生起煩惱的習氣。所知障的習氣不會生起煩惱，其習氣如同酒瓶之酒倒光，瓶中仍具酒味。所以阿羅漢的心中沒有與二種我執相應的煩惱，但仍有習氣走作，如同有的阿羅漢走路是用跳的，因為過去做猿猴的習氣沒改。習氣不是安立在心所（安立在心所的無明是煩惱障），習氣是安立在心不相應行法上。因為安立在心不相應行法，所以它只有過失，沒有罪業。

有的阿羅漢是慢心的習氣猶在，如畢陵伽婆尊者要渡河時對河神說：「小婢來！我要渡河。」佛要他跟小婢懺悔；所知障習氣若非過失，何以佛要他懺悔？

亦有阿羅漢帶瞋的習氣，如舍利弗。舍利弗是羅睺羅的老師，師徒一起出門托缽，由於羅睺羅的輩分低、名聲小，施主對舍利弗作較多的供養，羅睺羅因為吃不飽，就向佛陀訴苦，當佛向舍利弗說明其受用不淨食，還未等佛將理由說完，舍利弗已運用神通將肚子裏的菜飯吐出來，舍利弗何以有此瞋習？乃因過去做毒蛇的習氣，雖然已成為尊者，然瞋習猶在。

所以入世君子須以禮而行，對治習氣。有仁心欲利益天下蒼生的君子，也要有禮樂的教化，方能治過於無形。

丙二、別問行所成德：

接著分別來問，我要怎樣的行持，才能成就這樣的功德。

丁一、修道之器

別問行所成德有十類，第一為修道之器，譬如要成為修道的法器，男人身比女人身有利、年輕比年紀大的有利、六根明利的比有障礙的有利、身體健康的比生病的有利、擁有資源多的比少的有利。昔日禪宗四祖道信禪師碰到一位老人要向他學佛，要傳承他的法，道信禪師就說，你的條件不足。所以，行所成德，乃透過怎樣的行持，讓他成就了這些功德，這些功德使他成為修行的法器，令彼方便修道而成佛，不講究這些條件是不能成佛的，因此以下的這些條件是成佛很重要的條件。

經文：云何得生處具足，種族具足，家具足，色具足，相具足，念具足，慧具足，行具足，無畏具足，覺悟具足。

生處具足：如何得投生在有佛法的地方？如果今天投生在沒有佛法的邊地，試問你要向誰學佛？修道之器約著清涼國師講有二分：一者約自利，能令自己有利修學。二者成就利他，也容易成為人家傳法的法器，能成為護持佛法、續佛慧命的人才。

種族具足：指投生在尊貴的種姓，貴族有比較多的受教機會，例如孔德成先生即享有此大福報，從小就有很多大儒在孔府，耳濡目染，使他也成為一代大儒。

家具足：如果生在皈依三寶，對三寶有信心、積善的家庭，此家風自然能感應善知識來攝受，以及自己對正法的好感及好樂地學習。

色具足：外形顏色很好，意即長相莊嚴又容光煥發，乃過去修忍辱且心情坦蕩所感。這樣的外相也容易成為善知識攝受的因。昔日蓮池大師與朋友對談佛法，一隻蜈蚣爬到牆上聽，蓮池大師看了，叫牠快走！因為那個樣子人見人怕，容易傷害牠的性命。換句話說，那個樣子要修學佛法都是障礙，可見色具足的重要。

相具足：大丈夫相的男生比女生方便修學，所以因地裏要有羨慕男生的修學法。藥師經裡有厭女身欣男身，來世轉女成男的修學法。若是乘願再來，以女相彰顯慈悲，又另當別論。

念具足：能輕易記住善知識的教授，成為人家樂教的人，若如周利槃陀伽，學什麼忘什麼，很少人有耐性慢慢的教他。

慧具足：指有抉擇的能力，能取善說、捨惡說。讀到般若經典時，告訴眾生放下，不執著，那是講勝義諦的修學，若在世俗諦上要論取捨，要能分別。顏回向孔子學聖賢學問，自己也能生起同聖賢般的擇法眼，論語上孔子讚歎顏回用之則行，舍之則藏，此即顏回學到孔子的抉擇能力。

行具足：清涼大師《疏鈔》說，指這個人堪忍、耐磨。昔日廣欽老和尚擔任寺廟香燈執事時，香油錢不見了，被眾人質疑了很長一段時間，到後來師父才說是自己拿的，目的是為了考驗廣欽老和尚的忍辱力。

無畏具足：清涼大師說為膽識，誠如玄奘法師為了求法，西行橫渡廣大無邊的沙漠，千里跋涉，萬般艱難終於完成求法及傳承的使命，這就是膽識。

覺悟具足：是指有悟性。有悟性的人聽課能聽到老師的言外之意與弦外之音，日用平常與人相處懂得察顏觀色。

以上能具這十項條件，是殊勝修道之器。

丁二、成就眾慧

經文：云何得勝慧，第一慧，最上慧，最勝慧，無量慧，無數慧，不思議慧，無與等慧，不可量慧，不可說慧。

如果要成為修道的法器，最重要就是要成就眾慧。因為要利他，必須先自利，自利就得要破障，破障必須靠智慧，除了智慧以外，沒有其他可以破障，如果不能破自己的煩惱障、所知障，怎麼自利。不能自利，如何能利他？然要如何得到這些智慧？有了這些智慧如很好的器皿，能裝所有佛的功德。

勝慧：抉擇勝義諦的慧，即般若的智慧，是超勝世間的智慧，故名勝慧。

第一慧：此即生起加行道的智慧（加行道是：煖、頂、忍、世第一），此慧即是觀察空性的智慧，能生起空性的現證。

最上慧：由第一慧生起現證空性的智慧，謂之最上慧。佛能運用此慧破所知障，八地菩薩能運用此慧破煩惱障，初地菩薩能運用此慧破分別我執、分別法執。

最勝慧：以最上慧破煩惱障、所知障，謂之最勝慧。

以上四種皆般若智慧，非劣慧。劣慧不能了生死、不能解脫、不能遠離痛苦。

以下六慧是最勝慧的別說。

無量慧：是不可稱量、無法預測的。大菩薩都無法想像佛的智慧，就像阿難不知迦葉的境界，阿難更不知佛的境界，何況我們薄地凡夫。

無數慧：是指對道理通達的智慧，多到難以想像，此即通達各種世間的陀羅尼。

不思議慧：在任何情況下都能現證空性，能所雙亡的境界能任運相續的生起。

無與等慧：佛之無見頂相表徵佛的智慧，無人能與之平等。

不可量慧：指無法得知佛所作度化眾生事業，及舉手投足深刻的義涵。

不可說慧：即使要將能所雙亡的境界說出來，多麼好的口才也沒辦法說，那一分是不思議的，是世間人難以體會的。譬如對一位瞎子說黃色，無論如何形容，他都難以懂。以上這六慧是最勝慧的差別相。（下期待續） 

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