道源老和尚

世尊能辦世間利
源於對眾大悲心
說法須待生請問
菩薩興問益有情

乙二、正宗分
丙二、令依解修行隨根證入
丁二、廣明行相
戊一、四問答通明觀行上根修證
己二、徵釋迷悟始終
庚五、正答所問
辛二、偈頌
壬一、標頌

經文：爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：

壬二、正頌

經文：金剛藏當知！如來寂滅性，未曾有終始，若以輪迴心，思惟即旋復，但至輪迴際，不能入佛海。譬如銷金礦，金非銷故有，雖復本來金，終以銷成就，一成真金體，不復重為礦。生死與涅槃，凡夫及諸佛，同為空華相。思惟猶幻化，何況詰虛妄，若能了此心，然後求圓覺。

叫一聲當機者金剛藏菩薩，你應該知道如來寂滅性（妙圓覺性是不生不滅的本性），始終是一個對待的名詞，表示有過去、有現在、有未來，在不生不滅的妙圓覺性裡沒有時間性，何來有終？何來有始？未曾有終始。若以輪迴心，就是以妄想分別（執實）之心，思惟即旋復（想來想去），此之思惟非正思惟，彼圓覺性（寂滅性）都跟著你旋復（打圈轉），思惟來、思惟去，研究來、研究去，即使到輪迴的邊際，也不能入於佛海（如來的妙圓覺海，大寂滅海）。此時仍逃不出輪迴的圈圈，因為你還在生死大海旋復！

其次答覆眾生何以本來成佛的疑問，眾生本來是薄地凡夫，流轉生死，如何是本來成佛呢？

譬如銷金礦，這金不是你銷融才有的，金本來在礦謂之金礦，要是沒有金礦，如何銷融也不出來金子。

吾人學大乘經，往往落空，怎麼樣呢？本來即是佛！還要修什麼呢？然只是理即佛，如礦石雖然含藏金，然須銷融化煉，將那些石頭、沙子以火燒去除，最終金液煉成純金，謂之理不礙事（悟不礙修）。不要說你還沒有開悟，你就是大徹大悟以後，所悟的還是個理，還須悟後起修。金礦之金不能說它本來不是金，然猶是金礦，須於金爐裡銷化，除去石頭、沙子喻如將無明煩惱盡除，方能顯現圓覺妙性（真金）。

其次答覆：成了佛什麼時候還會當眾生？須知金礦銷過以後就成金了！如何還會變為礦石？成佛如何還會生煩惱？所問非正問，說生死即了生死（證涅槃），說凡夫，說修行成佛，這些名相都是對待的假名，生死與涅槃皆無真實之體，猶如虛空所現華，一起分別心，落於幻化空華之相，何況你再詰（問）虛華之相，豈非妄中更求虛度？了此心（不起執實分別），然後以求現證圓覺之心修學圓覺，以無分別心證得圓覺。

己三、深究輪迴根本
庚一、彌勒啟請

經文：於是彌勒菩薩，在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言：

彌勒是姓，翻成中國話是慈氏，名為阿逸多，阿彌陀經中阿逸多菩薩即是彌勒菩薩，是娑婆世界當來下生成佛的菩薩。我們中國供的彌勒菩薩相是胖和尚，臉兒肥肥，耳朵大大，大肚子，一天到晚開口笑，那是五代的布袋和尚。布袋和尚在臨命終時說了一個偈子：彌勒真彌勒，化身千百億，時時示世人，世人自不識。菩薩自云分身無數，時時刻刻示現在這世間，然世人誰也不認識我，說了此偈即圓寂了。此時大家方知他就是彌勒菩薩的化身，所以將布袋和尚當成彌勒像供奉起來，說這個是因為在我們中國，胖和尚就代表彌勒菩薩，然日本供的彌勒菩薩是天人相，乃因彌勒菩薩在欲界第四天（兜率天），當然示現的是天人相，我們向他們說胖和尚是彌勒菩薩，人家不會相信，那是我們中國的故事。

庚二、正陳請詞
辛一、慶前

經文：大悲世尊！廣為菩薩開秘密藏，令諸大眾，深悟輪迴，分別邪正。能施末世一切眾生，無畏道眼。於大涅槃，生決定信，無復重隨，輪轉境界，起循環見。

彌勒菩薩將禮節行過，就開口請問之前先讚歎大悲世尊！廣為菩薩開秘密藏，乃如來祕密寶藏，而且是廣為大開，請說許多聞所未聞的道理，令諸大眾，深深體悟什麼是輪迴？試問如何會受生死呢？從有思惟心起，打妄想起分別，即輪迴的根本，現在深深的悟到打妄想、起分別，分別五欲六塵，起惑、造業乃輪迴根本，且知何謂邪正？著相則落於邪。

能施末世一切眾生，無畏道眼：佛之法佈施，施及末世一切眾生，無畏道眼。我們學圓教大乘，不生畏懼，怎麼樣會生畏懼呢？你不信佛才勸你信佛，你不念佛才勸你念佛，你不拜佛才勸你拜佛，好不容易發了道心了，現在卻說沒有佛道可成，看害怕不害怕？聽了圓覺經，才得了無畏道眼，用不著害怕。因為講到究竟的真理上，於大涅槃生決定信，亦即菩提涅槃都是幻化之相，都是空華結空果，無自相可執著，要在不執著上生起信心，謂之決定信心。

無復重隨輪轉境界，此時再也不要隨著分別妄想，往復循環，不會跟著打轉，不隨輪迴境界，已知學佛應該要怎樣學，所以直心正念真如（直心正念圓覺），不會再隨著輪迴境界起循環往復的知見，知輪迴不過是空華。

辛二、請後

經文：世尊！若諸菩薩及末世眾生，欲遊如來大寂滅海，云何當斷輪迴根本？於諸輪迴，有幾種性？修佛菩提，幾等差別？迴入塵勞，當設幾種教化方便，度諸眾生？

前述金剛藏菩薩敘述於輪迴中解脫之知見，說得太好了，彌勒菩薩猶恐與會大眾還有些不了解的地方，為了這些初發心的菩薩，尤其是末法時代的眾生，請問欲遊如來大寂滅海，云何當斷輪迴根本？

圓覺經一章順著一章，我們有懷疑的地方，菩薩都替我們問，前述欲求如來圓覺，不用妄想分別心，想求如來圓覺，先斷輪迴根本。何謂輪迴的根本？在前章金剛藏菩薩請問章沒說出，彌勒菩薩替我們請問，並非彌勒菩薩不知道。諸如要想證得如來的妙圓覺心，要想遊於大寂滅海，得斷輪迴根本怎麼斷法？何謂輪迴根本？有情於諸輪迴中有幾種特性？修佛菩提，有幾等差別？而迴入塵勞，當設幾種教化方便？我們修學佛菩提大乘法，不是學小乘法只求個人了生脫死，學大乘法須先學佛心（大悲心），並在得法之後迴入塵勞（凡夫眾生的境界），此時有幾種教化眾生的方便法門？因為眾生根性不一樣，一個眾生一個性，眾生以差別為性，你拿一種佛法去教化眾生是不可以的。

經文：惟願不捨救世大悲，令諸修行一切菩薩，及末世眾生，慧目肅清，照耀心鏡，圓悟如來，無上知見。

唯願具足不捨棄救度眾生大悲心的世尊，令諸修行一切菩薩及末世眾生，慧目肅清，照耀心鏡，圓悟如來無上知見。

我（彌勒菩薩）替這一切初發心的菩薩，尤其是為末法時代的眾生，要令他的智慧眼目肅清（一塵不染），眾生心如大圓鏡子，被妄想、分別等無明煩惱塵垢遮蓋，此時擦抹乾淨，等於心鏡能照耀，亦即圓滿悟得如來的無上知見。如來的知見，不是凡夫的知見，不是二乘的知見，不是菩薩的知見，謂之無上的知見，能以悟得佛的知見。

經文：作是語已，五體投地。如是三請，終而復始。

這表示請法之恭敬與虔誠。（下期待續）
 

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