心爾、智高整理

有為無為說空寂
現象如幻水中月
世間真實不可得
解黏去縛在當下

  第六章  正修行

以上是歷緣對境修止觀的歷緣修止觀，即當歷六種緣（行、住、坐、臥等六緣）時如何修學止觀。其次對境（眼對色、耳聞聲等六對境）如何修學止觀。

論文：「次、六根門中修止觀者：一、眼見色時修止者：隨見色時，如水中月，無有定實，若見順情之色，不起貪愛；若見違情之色，不起瞋惱；若見非違非順之色，不起無明及諸亂想，是名修止。」

先從眼根對色塵說明如何修止？隨著眼根見到色塵的顯現，如水中月一樣，沒有真實的自相可得。「如水中月，無有定實」，是總說眼見色時修止的概念，下則別說修止之行者如何看待見順情之色、違情之色及非違非順之色。亦即眼見色時「如水中月，無有定實」是很重要的觀察法，如果沒有這樣觀察，一定會困於見順情之色、違情之色及非違非順之色的境界，亦即見順情之色就起貪、見違情之色時就起瞋、而見非違非順情之色時則起癡，我們在色法一起現行時就被困住了，所以只有在隨見萬法之時，瞭知此萬法的顯現皆是如水中月般的顯現，才能在見順情之色時不起貪愛、見違情之色時不起瞋恨、見中庸境時不起愚癡無明。所以當行者將心止於「如水中月，無有定實」之概念時，則能讓行者遇順、逆、中庸境時不動其心，是名為修止。

論文：「云何名眼見色時修觀？應作是念：隨有所見，即相空寂。」

什麼是眼見色時的修觀呢？我們應該如此思惟瞭知，看到所有色塵的體性都是空寂的，相是無自相的。「空寂」是指找不到自相所以說空。剛才提到修止的部分，色法的顯現，是因緣和合，相互觀待，名言安立如水中月一般而生的，所以我們的內心不應隨著這虛幻的外境而擾亂我們的內心，所以名為修止。而此處說明修觀，是更進一步來觀察、來成立色法是如何的無自性，為何其體性皆是空寂的？

論文：「所以者何？於彼根塵空明之中，各無所見，亦無分別，和合因緣，出生眼識，次生意識，即能分別種種諸色。因此則有一切煩惱善惡等法。即當反觀念色之心，不見相貌。當知見者及一切法，畢竟空寂，是名修觀。」

以下即是說明「隨有所見，即相空寂」的理由，也就是說明色法無自性、體性皆是空寂的理由。

「於彼根塵空明之中」，在這裡所提的眼識九緣中之根、塵、空、明只是眼識九緣的其中的四項而已，其實是意指九緣，這裡僅將根、塵、空、明等提出作個例子而已，眼識九緣者指的是：一、眼根，二、第六意識，三、第七識，四、第八識，五、作意，六、空，七、明，八、色境，九、眼識種子。

「各無所見，亦無分別，和合因緣，出生眼識，次生意識，即能分別種種諸色。因此則有一切煩惱善惡等法。」此處說明我們的眼識是觀待此九緣才能生起，少了任何一個緣都沒有辦法生起眼識。若無此九緣，或缺一緣，尋覓真實的眼識生起之處，連一粒微塵都不可得。眼識不生，則第六識也無從分別色之美醜等，當九緣和合生出眼識後，如水中浮現月影，次生意識對色塵之分別，有分別方生起順情之色或違情之色等種種諸色，也因此在這種種諸色中生起一切煩惱善惡等法。

「即當反觀念色之心，不見相貌。」此時我們應該反回來觀察此緣念色的心，觀待色所生的心，發現沒有其真實成立的心；再觀察其觀待心而生的色，亦不見其真實成立之色，故云「不見相貌」。

「當知見者及一切法，畢竟空寂，是名修觀。」由以上的推論得知，眼識依靠九緣而生所以自性是空寂的，而觀待眼識的見者（能見的人，如我）及一切法（所見）又何嘗有自性呢？又一切法是所見，見者是能見，而能見與所見是互相觀待而生故云畢竟空寂。而瞭知此道理，謂之比量，並在定中時常串習，最終以現量證得的修學過程名之為修觀。

論文：「二、耳聞聲時修止者：隨所聞聲，即知聲如響相。若聞順情之聲，不起愛心；違情之聲，不起瞋心，非違非順之聲，不起分別心；是名修止。」

其次耳根對聲塵如何來修止？隨著耳根所聞之聲塵，其實和眼根見色塵一樣如水中月，沒有自性，所以聲如響相，此以空谷傳聲（人聲向對面山谷喊，似有一聲傳過來，實則不是，乃聲音回傳之故）做比喻，形容聲音沒有自性，如色相一般。依著耳根方能生耳識、聲塵；依著耳識方能生耳根、聲塵；依著聲塵方能生耳根、耳識，三者相互觀待而生。若知聲如陽焰不實，則聞順情（悅耳的音樂歌詠讚頌等）之聲時，不起愛著之心；聞違情（惡罵詛咒等）之聲時，不起瞋恨之心；聞非違非順（鳥鳴、鼠唧等）之聲時，不起有自相之分別名為修止。亦即在緣起相上安住自相空義能不被迷惑、動搖或擾亂內心者是名為修止。

論文：「云何聞聲中修觀？應作是念：隨所聞聲，空無所有，但從根塵和合，生於耳識；次意識生，強起分別。因此即有一切煩惱善惡等法，故名聞聲。反觀聞聲之心，不見相貌。當知聞者及一切法，畢竟空寂，是名為觀。」

其次在「耳聞聲」這一法中，如何透過觀察成立自性空寂，是因為聞聲是由耳根對聲塵當下生起耳識時的顯現，單獨從這三者（根、塵、識）去尋找「聲」這一法的自性是找不到的，例如：若「聲」存在於耳根上，則不需觀待耳識及聲塵也能生起，但實際上不行，若存在於耳識上，則不需觀待耳根，聲塵亦能生起，若存在於聲塵上，則不需觀待耳根、耳識亦能生起，所以「聲」的生起亦如水中月一般如幻的生起，生起之時意識又強加分別好壞等，方有煩惱善惡等法。當我們知道「聲」的生起，是相互觀待，自體不成立的同時，說聲之生起不過是名言安立，是故反觀此聞聲之心，不見相貌，毫無自性可得。而聞者是能聞，一切法是所聞，能聞所聞亦是相互觀待而生，故云畢竟空寂，而當我們好好觀察思維「耳聞聲」這一法的自性空時，名為在「耳聞聲」這一法上修觀。（下期待續）

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