道源老和尚

根本後得依止觀

出世入世相互待

福慧雙修證三身

名為圓覺證涅槃

 

戊二、四問答別明觀行中根修證

己一、二問答三觀修行

庚一、示三觀行相（威德自在啟請）

辛六、正答所問

壬一、長行

癸三、引例彰圓

經文：善男子！此三法門，皆是圓覺親近隨順，十方如來因此成佛。十方菩薩種種方便一切同異，皆依如是三種事業，若得圓證，即成圓覺。

三法門第一是奢摩他，第二是三摩缽提，第三是禪那，皆是圓覺親近隨順。說到第三個時已遣除前兩觀。然三個法門（三觀）都是圓覺的親近隨順，一用功就證圓覺，並不教你繞遠路，都是圓覺的親近隨順。也是十方如來的因地發心，成佛的方便，歸納起來不出這三大類。

十方菩薩行的菩薩道，就有無量的方便，度無量的眾生，這些有同、有異的方便，歸納不出這三種，都依這三種為根本的方便。若能精進用功，依此三種事業，就能成就圓覺。即是所謂方便有多門，歸元無二路，無論由哪個城門進來，結果都到城裡邊。

癸四、校量顯勝

經文：善男子！假使有人修於聖道，教化成就百千萬億阿羅漢、辟支佛果。不如有人，聞此圓覺無礙法門，一剎那頃，隨順修習。

假使有人發了心要學佛道，教化且弘揚佛法的聖道，但是你沒有依著這三個法門來教化眾生，你是依著四諦、十二因緣的法門來教化眾生，教化的結果很好，有百千萬億的眾生，都成了阿羅漢、辟支佛，那你的功德大不大？

不如有人，聞此圓覺無礙法門，一剎那頃，隨順修習。你聽到了如前示的三個法門，且僅一剎那中（很短的時間），隨順修習，此功德超過那一位教化百千萬億的眾生，成阿羅漢或辟支佛的功德。

你種了成佛的種子，決定能成佛，能弘法利生，能令眾生成佛。前位聖者雖教化百千萬億的眾生，但沒有一個成佛的，入到了偏空涅槃坑裡去了，永遠不會成佛。

壬二、偈頌

癸一、標頌

經文：爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：

癸二、正頌

經文：威德汝當知！無上大覺心，本際無二相，隨順諸方便，其數即無量。如來總開示，便有三種類。寂靜奢摩他，如鏡照諸像，如幻三摩提，如苗漸增長，禪那唯寂滅，如彼器中鍠。三種妙法門，皆是覺隨順，十方諸如來，及諸大菩薩，因此得成道。三事圓證故，名究竟涅槃。

威德自在菩薩，你應當知道，無上妙覺心（圓覺心），其體性與一切法體性沒有差別相。隨順眾生的根機，就有無盡數的方便。

如來總開示，歸納起來，便有三種類：一是寂靜奢摩他，如鏡照諸像，十方諸佛的心如鏡子現相；二是如幻三摩缽提，所修如幻三昧能令菩提苗漸漸增長，如同土裡所種的種子能生苗；第三是禪那唯寂滅，如彼器中鍠，禪那唯寂滅，是不生不滅的行門，不是小乘的偏空寂滅，如樂器裡的鍠，讓聲音超出境外。

這三種微妙的法門，皆是圓覺的隨順。十方如來依此三行門成佛道，一切大菩薩成佛，也是依此三法門。這三種觀想，若能圓滿證得謂之究竟涅槃（佛的大涅槃）。

庚二、明單複圓修（辯音啟請）

辛一、辯音啟請

經文：於是辯音菩薩，在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：

辛二、正陳請詞

壬一、慶前

經文：大悲世尊！如是法門，甚為希有。

先讚歎佛說法說得好，希有就是少有，是聞所未聞，從來沒有聽見過。

壬二、請後

癸一、問所修

經文：世尊！此諸方便，一切菩薩於圓覺門，有幾修習？

前述歸納修學圓覺方便有三種，此諸方便，就是這三種方便。一切菩薩於這圓覺法門之中，有幾種的修習？此問不是再問上述圓覺方便三種以外，而是問修這三種法門，是只修一種？還是二種、三種？或是有前有後（第一、第二、第三方便）？要如何修？或是可以超越修？或是依次修呢？

癸二、明所為

經文：願為大眾及末世眾生，方便開示，令悟實相。作是語已，五體投地。如是三請，終而復始。

問這些修習方便的目的是令我們，尤其末法時代的眾生，透過佛之開示，能知如何修學圓覺，令我們能覺悟實相（圓覺妙性），圓覺妙性是一切法真實之相。

辛三、如來讚許

經文：爾時世尊告辯音菩薩言：善哉善哉！善男子！汝等乃能為諸大眾及末世眾生，問於如來，如是修習。汝今諦聽，當為汝說。

問於如來，修這三種觀行時，是怎麼個修法？是三種都要修？還是依三種根器修三種？或是依次的修？或是越次的修？

辛四、承教靜聽

經文：時辯音菩薩奉教歡喜，及諸大眾，默然而聽。

辛五、正答所問

壬一、長行

癸一、舉意標數

經文：善男子！一切如來圓覺清淨，本無修習，及修習者。一切菩薩，及末世眾生，依於未覺，幻力修習，爾時便有二十五種清淨定輪。

叫一聲當機者（善男子），先說根本的道理，怕我們著相。這一切圓覺清淨的妙行，如何謂之清淨呢？遠離諸相謂之清淨，無能修習的人，也沒有所修行的法，沒有能所之相（沒有修習及修習者），謂之圓覺清淨。一切初發心的菩薩及末世的眾生，未證到圓覺之前，修習如幻如化，謂之幻力修習，共有二十五種的圓覺行門，二十五種觀行，謂二十五種定輪。

名為輪是具足二種意：一是摧碾意，二是運載意，將地上凹凸處碾平，謂之摧碾意；其次車輪能以運載物品，運載眾生，由此路到彼路，這是運載意。如來說法謂之法輪（教法輪），眾生觀行也叫法輪（證法輪），能以摧碾一切煩惱，能以運載有情到佛位。雖然有二十五個觀輪，都是清淨，都是圓覺隨順，圓覺無相，雖說是定輪也不能著相。

這二十五定輪可攝為幾類，將前述三個觀門（奢摩他、三摩缽提、禪那），攝持為單修三觀，不是一個人修三種，一個人修一種就可以，謂之：單修奢摩他，單修三摩鉢提，單修禪那。

其次依奢摩他（靜觀）為首，先修此觀，後修二觀或一、或二，交羅起來共有七種，以上是交絡三觀第一段；第二段是依三摩鉢提（幻觀）為首，交羅起來亦有七種；第三大段是依禪那（寂滅）為首，交羅起來有七種，共二十一觀，加前三種單修為二十四觀，最後圓修三觀，共二十五，謂之二十五種清淨定輪（二十五種觀門）。

每一個觀門都有一個名，圓瑛法師講義，所定的二十五觀門之科目是依著圭峰大師的疏鈔，圭峰大師依著二十五種定輪，例二十五種譬喻。（下期待續）

 

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