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草庵念佛心要頌

一念相應一念佛

三身四智皆所緣

佛像佛名為能入

民國一０一年七月廿二日

諸位法師，諸位在家菩薩們，大家午安。

今天非常歡喜，跟我們無盡燈的菩薩們共聚ㄧ堂，諸位發大心來齋僧，功德無量，為了酬報各位的恩德，特別向諸位宣說宋朝草庵法師所作的〈念佛心要頌〉（含序文）。

先簡介法師的生平事蹟，法師名號道因，字草庵，俗姓薛，明州地方人，即現在的浙江省奉化縣。法師十七歲就受了具足戒，從學於明州的智立法師，遍歷講壇，屢次參訪禪室，讀到四明尊者的〈十不二門指要鈔〉，他就有所省悟，於是就遙禮四明尊者法智大師為師（觀經妙宗鈔的作者）。

草庵法師歷主永明、寶雲、廣受、治平諸大叢林，晚年住持延慶寺，乾德三年四月十七日，以讚頌彌陀（即草庵法師所作之〈念佛心要頌〉）告別徒眾，讚曰：「無邊剎海海涵空，海空全是蓮華宮。蓮宮周遍遍空海，空海獨露彌陀容。阿彌陀佛不生滅，難覓難拈水中月。絕非離句如是身，如是感通如是說。我與彌陀本不異，妄覺潛生忽成異。從今掃盡空有塵，父子天然兩相值。誓修三福勤六念，身口意業無瑕玷。我今以此念彌陀，不見彌陀終不厭。」之後，隨眾念佛數百聲，再誦觀經，誦到上品上生觀，法師就斂念坐脫（坐著就往生了）。

經過三天後法師頂上猶溫，證明往生無疑，以上是根據佛祖統紀簡單敘述。

其次解釋彌陀讚的序文：「釋迦如來說：阿彌陀佛是法界身。天台智者又言：實相為體。憑茲二說，以為心要，則十萬億剎，若臨明鏡矣。聊成拙頌，自印其心，或有知音能隨喜否。」

釋迦牟尼佛宣說，阿彌陀佛是法界身，何謂法界身？也就是報佛所證的法界（身），法界身也就是佛的法身，法身是無所不遍的，以整個法界為體，謂之法界身。觀經說：「諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中。」阿彌陀佛的法身，含攝了十方微塵的剎土，亦即法界無盡功德藏身，這個就是法界身。眾生沒有想佛、沒有念佛，好像跟佛的法身沒有關係，若能念佛、觀想佛，則佛的法身就入到你的心。

天台智者大師又說，實相為體，大乘經都是以實相為印，小乘經典是三法印：無常、無我、涅槃寂靜。大乘佛法是以實相為體，以實相做為大乘經的正體。無量功德共同莊嚴這個理體（實相的理體），種種梵行，都是不離這個理體，種種的研究、問答都是為了詮釋諸法實相，就好比眾星圍著北極星一樣，眾星圍拱北極星；亦如中國的河流都往東流，注於東海，萬流歸宗東海，所以觀經、彌陀經、無量壽經等大乘經都是以實相為經的正體。

依憑上述兩種的說法（阿彌陀佛是法界身，實相為體），作為修心重要旨趣，則十萬億剎（指娑婆世界與極樂世界相隔有十萬億佛國土），隔而不隔，若臨明鏡。十萬億剎在《佛說阿彌陀經》說到，佛告長老舍利弗：「從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。」從娑婆世界往西經過十萬億佛國土，有一個世界名曰極樂，有佛號阿彌陀，本師在娑婆世界為眾生說法的當下，阿彌陀佛也在極樂世界為諸聖賢們說法，所以是「今現在說法」。

雖我們距離極樂世界有十萬億佛國土，但能了知阿彌陀佛是法界身，又了知實相為體，憑這兩種說法作為心要，則極樂世界與娑婆世界如同映現在明鏡裡，如同無距離般。往生極樂世界是第八識往生，一彈指頃（一剎那間）就去了，不是走路去，走路要走到什麼時候，而且也會迷路！有阿彌陀佛接引，動念即到，如同心念想著太陽，馬上可到太陽，心念想著月亮就到月亮去了，你看那麼快，心想著極樂世界心就到極樂世界去了，臨命終決志求生就是如此快速到極樂世界，以上序文，其次正式解釋正文。

頌文：「無邊剎海海涵空，海空全是蓮華宮。蓮宮周遍遍空海，空海獨露彌陀容。阿彌陀佛不生滅，難覓難拈水中月。」

整個宇宙有無量無邊的剎海，每個剎土深廣如大海，稱為剎海，無邊剎海含攝於虛空當中。剎海、虛空完全是蓮花的宮殿。蓮花的宮殿周遍於整個虛空、剎海。在虛空、剎海中獨自顯露出阿彌陀佛的容貌來，觀經說阿彌陀佛有六十萬億那由他恆河沙由旬如此的廣大。阿彌陀佛的法身，是不生不滅。念佛時須知名號即法身，昔日雪公老師引《華嚴經》的〈明法品〉：「常念諸佛，心無暫捨。了知音聲，體性平等。」由這一段就足以證驗諸大菩薩都是常念佛的，菩薩所念的不是一尊佛而已，然文殊菩薩、普賢菩薩都只專念彌陀。

至於念佛的方法很多，大約有持名、觀想、觀像、實相這四種。觀想法中又開出許多門，如觀想阿彌陀佛，或者觀想佛的三十二相，或者觀想四十八願，或者觀想佛其他種種的功德，然以執持佛的名號最為容易、成就最為迅速，持名稱為徑中徑又徑的法門，是成功捷徑當中的捷徑。然而無論修哪一種法，都必須心無暫捨，方容易成就。

什麼叫作心無暫捨？並不是叫我們終日念佛，其他事都不做，你不做誰要做？你的事業你不去辦誰要去辦？你要是專修則可以，不是專修時，不必整天念佛，什麼事都不做，而是一切事業皆為念佛，謂之心無暫捨。

了知音聲，體性平等。乃徹底知道音聲體性平等，音聲就是佛號，特別是阿彌陀佛的聖號，體性是什麼？是佛的法身，名號與法身平等，阿彌陀佛的名號就是阿彌陀佛的法身，念佛時你與佛的法身都在一塊，所以為什麼到臨命終我們念佛只要伏住惑，正念分明，就可以往生，就是你已經跟阿彌陀佛法身相應了，當然可以往生，此處說阿彌陀佛不生滅，指的是阿彌陀佛的法身是不生不滅、不垢不淨、不增不減的。

因為我們念佛有時妄想紛飛，臨終念佛就是為了與佛的法身相應，如果打妄想佛號就跑掉了，就好像水中月，水不平靜，月就跑掉看不清楚了。念佛打瞌睡，或者心散亂了，如同抓水中月一樣抓不住，當念佛正念分明萬緣放下時，你就看到水中月，與佛相應。所以我們要涵養功夫，念佛要念到一心不亂，證得念佛三昧，此時再也不亂了。與佛的法身相應不離開，如同已經見到真月，不只見到水中月，因為水中月會隨風飄動。

如何培養常常見到阿彌陀佛的法身？當我們念佛時，無論出聲、默念，要緊的是聽得清清楚楚，句句分明。你聽清楚了，表示你一心沒有昏沉、沒有散亂，就與阿彌陀佛法身相應了，你一昏沉、一散亂，心就跑掉了，所以說「難覓難拈水中月」。總之念佛要注意聽，無論出聲、默念都要聽清楚，聽清楚表示你心在焉，念茲在茲，不打妄想，不起雜念。

頌文：「絕非離句如是身，如是感通如是說。」

絕非是絕百非，離句就是離四句，百非是從四句開出來的。四句是：有、無、亦有亦無、非有非無。執著有句是增益謗，執著無句是損減謗，執著亦有亦無是相違謗，執著非有非無叫做戲論謗。所以我們要離開四句之過，四句之過開出就是百非，四句料簡就是十六句，配合過去、現在、未來，十六句乘三就是四十八句，已起有四十八句、未起有四十八句，就九十六句，再加上根本四句，就百句，這叫作百非，這百非都要厭離、要斷絕，所以絕非就是絕百非，離句就是離四句過。

蕅益大師《彌陀要解》云：實相妙理，古今不變，謂之如；依實相理，念佛求生淨土，決定無非，曰是。乃依實相理體求生極樂淨土，決定不錯，我們有所感，阿彌陀佛就有所應，所以如來宣說的，依實相妙理，求生極樂世界，決定沒有錯，就是這麼宣說的。

頌文：「我與彌陀本不異，妄覺潛生忽成異。從今掃盡空有塵，父子天然兩相值。」

我與彌陀本不異：我與阿彌陀佛本來沒有差異的，因為眾生皆有佛性（真如本性），然而到現在真如本性還是顯現不出來，由於有我執（煩惱障），有法執（所知障），就障蔽了我們的真如本性，所以真如本性的萬德萬能就彰顯不出來，所以我們現在還是受用凡夫的境界，然而我與彌陀佛性都一樣沒有差異。

我們眾生背覺合塵，違背了靈靈覺覺的本性，心與五欲六塵合在一塊，貪婪成性，遮障了我們的本性；而阿彌陀佛是背塵合覺，所以佛與眾生當然就不同啦！突然成為有所差異了，潛生就是暗暗生起，我們眾生背離覺性，暗暗生起，突然與阿彌陀佛成為差異，阿彌陀佛是背塵合覺，我們是背覺合塵，所以二者不同，背道而馳。

我們從今以後，要掃除執空執有的成見，二乘聖者執空，我們凡夫眾生執有，塵比喻煩惱，將這些執著的成見完全掃除，空有不著。如此則阿彌陀佛如父，凡夫眾生如子，父子是天性相關的，如同磁石吸鐵，我們與阿彌陀佛兩相值。我們眾生就跟大慈悲的阿彌陀佛的慈父愛就感應道交，就碰在一塊了，能夠見面、相應了。

頌文：「誓修三福勤六念，身口意業無瑕玷。我今以此念彌陀，不見彌陀終不厭。」

佛陀在《觀經》裡面說：「欲生彼國者，當修三福：『一者孝養父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業。二者受持三皈、具足眾戒、不犯威儀。三者發菩提心、深信因果、讀誦大乘、勸進行者。如此三事，名為淨業。』」講到孝養父母，有世間孝、出世間孝的區別。論世間孝，父母在生，我們要將美好的飲食、輕暖的衣服，更換適宜。在夏天，過去沒有電風扇、冷氣，在這種晚上要睡之前，做孝子的人就拿著扇子將床蓆扇涼，再請父母入睡。現在我們有能力裝冷氣設備或者電風扇，隨著我們經濟能力辦得到的，我們就為父母施設；至於飲食，要視父母親，他能夠吃甚麼樣的飲食，就我們的經濟能力好好的預備供養父母親。若父母親過世，一切喪葬要盡禮。不論父母在或不在，我們都要服務於社會，或者做官為國家來效勞。甚而以身行道，所行的合乎道德仁義，來榮顯父母親，不為非作歹，侮辱父母親，以上是世間之孝。

至於出世間之孝，除了供養等表顯之外，應該要勸勉父母親皈依三寶，茹素念佛，只願父母的神靈能超出苦海，往生極樂世界，所以蓮池大師說：親得離塵垢，子道方成就。往生到極樂世界，惑業雖然還沒斷盡，然決定慢慢盡除，乃至成佛已，所以這種孝順之道成就，謂之子道方成就，以上是孝養父母。

第二奉事師長：師長也有世間師長、出世間師長。世間的師長教導我們世間的技藝、學問，更有教導我們孝弟忠信、禮義倫常，乃至國土風情等，這些人都是屬於世間的師長。出世間的師長就是教導我們了生脫死，超凡入聖，乃至將來成佛普渡眾生的人，這些弘揚佛法的老師們就是我們出世間的師長。世間的師長，對我們已是大恩德，何況是出世間的師長，所以我們都應當好好的回報。

慈心不殺：我們對一切眾生要慈悲，不要殺害一切眾生，因為一切眾生都是我們過去的父母，未來的諸佛。假如故意殺害眾生，等於故意殺害過去的父母，也故意殺未來的諸佛。

修十善業：身業過惡有三：殺生、偷盜、邪婬；口業有四：妄語、綺語、兩舌、惡口；意業有三：貪、瞋、癡。反過來不殺生、不偷盜、不邪淫，就是身的三種善業；不妄語、不綺語、不兩舌、不惡口，就是口的四種善業；不貪欲、不瞋恚、不愚癡，就是意的三種善業，合起來就是十善業。以上是第一福業。

其次第二福業，受持三皈：皈依三寶成為三寶弟子，三寶的功德是難以窮盡。護持三寶，能令有情出離苦海，世間如同苦海，三寶能夠渡越；生死如同長夜，三寶能夠照明；眾生有貧窮，三寶能使令滿足，所以功德是無窮無盡的。從師皈依謂之受，受了之後念念不忘謂之持，以上謂之受持三皈。

具足眾戒，不犯威儀：皈依三寶進一步受戒，有時候受八關齋戒，進一步受菩薩戒，諸位也有不少受菩薩戒，受了戒之後，就好好的輕重等持，持輕戒與重戒是以平等心守持的，謂之具足眾戒。

不犯威儀：連微細的威儀都不違犯，謂之不犯威儀，如同吃飯不講話，睡覺也不講話，走路有走路的相，坐有坐相，行有行相，立有立相。所謂：坐如鐘、臥如弓、行如風、立如松。以上就是不犯威儀。

再者第三福，發菩提心：假若我們修淨土法門，專為自己一人發心，求生極樂，不名發菩提心。應當普為法界一切眾生，發願求生極樂世界，之後分身十方，普度眾生，同歸極樂，謂之發菩提心。

深信因果：應當深信生死是隨煩惱而有的，所做的善惡業因都有果報，且是如影隨形，如響來應聲一般。然說到因果，有世間因果、出世間因果的區別。以世間因果而論，縱然善業造到極點，畢竟生天而已，天福享盡就要墮落，謂之有漏，不究竟；出世間的因果則造善到極點（福慧圓滿），則畢竟成佛，永遠不退轉，永遠不生不滅。亦即我們成了佛就不生不滅。或云：本師世尊不是生滅嗎？他是示現生滅，其實已證得不生不滅的本性了，入滅是示現的，這個世界有緣的眾生度盡了，就示現離開了，到其他世界去八相成道，度化眾生。

讀誦大乘：對經本讀熟了，不看本子能夠背誦，謂之能誦。所以通常稱誦戒，戒就是要誦，誦五戒比較容易，五條而已！若是菩薩戒就有十重四十八輕戒，這些十重、四十八輕戒的戒相（戒條）都要背起來，謂之誦。所謂半個月誦戒，就是不看戒本也能誦，謂之誦戒，對著戒本子念謂之讀戒。所以我們受戒的蓮友們，發心要做到哪個戒，就要把它誦起來，這個戒條就在你的心裡，歷境逢緣有沒有違犯就知道，你不會誦，歷境逢緣到底有犯沒犯，我回去再查一查，來不及了！能誦念，一對境就有辦法，還要回去查一查，則來不及了。若背在心裡，歷境逢緣就知道我做錯了，犯了佛所制的戒，須懺悔，此方不犯。

至於讀誦的大乘經典，大乘經的名稱很多，就淨土法門來講，如《佛說阿彌陀經》、《無量壽經》、《觀無量壽佛經》、《普賢菩薩行願品》、《大勢至菩薩念佛圓通章》都是大乘經，以上這是《淨土五經》。五經之外，假若還有時間，也不妨念《華嚴經》，唐譯的有八十卷，晉譯的有六十卷；其次如《大佛頂首楞嚴經》有十卷；《法華經》七卷，這些都是大乘經；另有《大般若經》六百卷，夠我們念了！但是，我們時間沒有那麼多，不妨《淨土五經》輪流讀誦，然後天天好好念佛，凡做什麼事都要念佛，你心無暫捨，這樣修就容易成就。

勸進行者：未曾發心的我們勸發心，已經發心的幫助使令增進。所以大慈菩薩勸修西方偈有云：「能勸二人修，比自己精進。勸至十餘人，福德已無量。如勸百與千，名為真菩薩。又能過萬數，即是阿彌陀。」意即勸兩個人來修持比自己一個人修持來的精進，你能勸到十多個人都跟你這樣子辦道，你的福德已經無量了，如果你可以勸一百人或者一千人修學，你就是真正的菩薩。能夠勸超過一萬個，你就像阿彌陀佛。以上是誓修三福。欲得往生極樂世界者，要兼帶修這三種福業。

其次精勤六念。六念：念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。念佛，佛就是慈悲的導師；念法，法是三世的佛母；念僧，是人天的福田；念戒，戒能清淨我們的身心；念施，能普濟貧窮；念天，天可指第一義天，念念不忘諸法實相，求證中道妙理謂之念天。以上是精勤六念。

身口意三業都沒有瑕疵的毛病，瑕疵是白玉有了赤色的斑，那就不完善了，本來一塊美玉（白玉），有了紅色的斑點，那就不好看，有瑕疵了，謂之瑕玷。我們要好好修身口意業，令三業沒有瑕疵，亦即連小過失都沒有。

好好念阿彌陀佛，不見阿彌陀佛，我終究是不滿足，我們能常常正念分明，其實就常常見到阿彌陀佛了，見到阿彌陀佛的法身。我們念佛有功夫了，可以在定中見佛，或者是報身佛，或者是應身佛。

另外也告訴諸位一個小祕密，應身佛是甚麼？泥塑的或者是木雕或是紙繪畫的佛像，都是應化身佛。普通一般沒有信佛的人，把佛像當作藝術品，一點恭敬心都沒有，見到應身佛等於不見。對著佛像，以恭敬至誠之心禮拜，就是見到應身佛。若不恭敬尊重禮拜，見佛等於不見。所以我們對著佛像至誠恭敬，就是天天都見到應身佛了，你看多好！

你念佛就跟阿彌陀佛法身相應了，等於見到法身佛了，我們往往當面錯過，此即是心做佛，是心是佛的道理，不善用其心，當面錯過，入寶山，空手回。

今天說到這兒，希望諸位都能夠有所受用，回去時好好修持，如此則非常殊勝！

 

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