心爾、治心整理

善根乃對法體會

透過止觀強有力

出入定皆須修學

比量現量破煩惱

第七章  善根發

上述分別真偽禪，已將邪偽禪修作一說明，指禪定生起的瑞相，或是鬼神加被，或是四大變化的顯現，或者是動機不清淨，從禪定中夾帶生起，若有正知見了知其虛誑，正觀此妙境不受不著，這些似瑞相的現象自然不會障礙到我們的善根。

下述乃真正禪的發相。

論文：二者、辨真正禪發相：行者若於坐中發諸禪時，無有如上所說諸邪法等，隨一一禪發時，即覺與定相應。空明清淨，內心喜悅；憺然快樂，無有覆蓋；善心開發，信敬增長；智鑒分明，身心柔軟；微妙虛寂，厭患世間；無為無欲，出入自在；是為正禪發相。

行者如果禪修時發諸瑞相，而無前述邪偽現象，忽然覺得內心快樂，很舒服，身體很輕鬆，很大的法喜使內心安住在所緣境上的力量就越強，對於世間的安樂已無興趣，對世間無希求，也無造作，出所緣境及入所緣境都非常自在，是真正發禪定的現象。

真正禪發相生起，相應的狀態是：

（一）空明清淨，內心喜悅；空就是空朗朗的，明就是緣念境界的心很明亮（不暗），由於禪定的內心是明亮與空曠，所感得的世界寬廣，居住的宮殿甚至比太陽光還要亮，卻不會刺眼，就是因為在修禪定時，內心世界是既空又明。

（二）憺然快樂，無有覆蓋。禪定的力量使得內心生起很大的法喜，身心安樂，不會將善根覆蓋，反而會引發對三寶的恭敬與皈依等諸善根。

（三）善心開發，信敬增長。當禪定的法喜引發善根時，自然對三寶、師長、正法等，增長恭敬心與信心。

（四）智鑒分明，身心柔軟。比如在定中修行無常、空性、皈依、念佛等等，能幫助我們生起入世的察覺力，對無常、苦特別有感受與體會，謂之智鑒分明。

了知世間不過就是這麼回事，所以不會受世間五欲六塵所影響，亦即不會生起世俗煩惱，謂之身心柔軟，對教法吸收的能力也轉強。

（五）微妙虛寂，厭患世間。微妙是一種說不出來的安定自在，完全沒有煩惱的擾動，曉得這個世間都是虛妄不實的，所以厭患世間，安心在禪定當中。

微妙虛寂的「微」就是很微細，「妙」是很精妙，「虛」是很空虛，「寂」就是不生。意思就是說世俗的煩惱不容易生起，安住在佛法上的心力非常強，若是安住在空性義理則更殊勝。修行人的心思無法用世間的名利、五欲去束縛他，所以難猜透他是什麼心。

（六）無為無欲，出入自在。禪定修成的人，出定也很容易再次入定。由於極大的身心安樂，故對這世間沒有欲求，也不會為了貪求世間安樂而造作，謂之無為。

以上六條是真正禪發相（內善根發相），行者修止觀，如果動機與方法是正確的，過程是講究的，外境有善知識、團體與三寶的加被，目標是明確的，必然能發上述禪定善根，且令世間人覺得你的氣質改變，然說不出所以然。其次自己對佛法的信心越來越強，由信心轉成信念，由信念轉成行動，由行動轉成潛力，潛力又加強信念，在善法上所做的功德都比一般世間人所做的功德大多了。

論文：譬如與惡人共事，恆相觸惱；若與善人共事，久見其美。分別邪正二種禪發之相，亦復如是。

譬如有人與惡人共事，為了名利打拚，表面看似和合，其實各懷鬼胎，這樣的組合得不到真正的快樂，常常為了名利爭執與對立，謂之恆相觸惱。

若與善人共事，互相為對方著想，心裡感受到人生之美與快樂。分別邪禪發相，過患如與惡人共事，恆相觸惱。正禪發相如同與善人共事，久見其美。

論文：三、明用止觀長養諸善根者：若於坐中諸善根發時，應用止觀二法修令增進。若宜用止、則以止修之；若宜用觀，則以觀修之。具如前說略示大意矣。

止是以某一境界為所緣，如五蘊、十二處，或者十八界等，安住其上，觀則透過教法對該境的觀察，如觀其是否剎那變化，生起無常的比量，出定時，那種世間變動不羈的感覺就會產生。

若不斷地用比量的推理，最後越過比量直接顯現該法的真實面相，謂之現量親證。此即用止觀去長養善根，例如長養無常的善根、皈依的善根、菩提心的善根、空性智慧的善根。這樣的人出定以後利益有情的心強太多了。

善根發到底是內善根發？還是外善根發？內善根發裡面，到底發的對還是發的錯？善根的長養需透過止觀，止觀不只是培育善根，讓善根成熟，出定做善法時，也要運用止觀來成就善法的功德，止觀門非常重要，三乘的功德皆以止觀而得。一般學佛的人，大部分可能在教門上花很多的心，止觀門是另一個系統的學問，一般人是因緣上較少去碰觸它，其實這一門的重要性不亞於教門。（下期待續）

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