時哉

妙應希求觀世音

應以何身即現應

願以成佛度眾生

彼為佛身妙示現

巳二、條列妙應

條列是以條列的方式來說明菩薩的妙應，妙應是應著對方的希求，菩薩恰到好處圓滿他的需求。

午一、應希求心

或云：此人念佛，到了臨終時阿彌陀佛竟然沒有接引他去淨土，是不是佛沒感應？實則此人嘴裡念佛，但內心從來沒有企盼往生，他企盼的都是現世的安樂。

同樣的，發菩提心為何是成佛的因？發菩提心是在大慈大悲的基礎上，以佛果為希求，那才是成佛的因，經上並沒有說大慈大悲是成佛的因，經上只有說菩提心是成佛的因，菩提心是在大慈大悲的基礎上，產生一個我想要成佛的心，那才是成佛的因。

如此說來，此人成就阿羅漢果位，應知是他心裡想當阿羅漢；此人會成就緣覺果位，亦是他心裡所想；乃至成為大將軍、大總統亦如此，皆是回應我們的希求心而得的果報。

未一、應求聖眾

觀音菩薩如何回應求證聖果的眾生？其心裡（骨子裡）的想法才是真正得感應的所在，如同往生西方極樂世界與否，不是佛不來應我們，而是我們骨子裡有沒有想要求生的心。淨土法門雖是萬修萬人去，何以是萬修一、二十人去，原因在於修學者骨子裡到底想不想往生？

申一、菩薩

經文：世尊。若諸菩薩入三摩地，進修無漏，勝解現圓。我現佛身而為說法，令其解脫。

菩薩若想解脫以成佛，此時已入三摩地（四加行），這是修學空慧的加行，故謂之進修無漏。資糧道的菩薩是發菩提心積集現證空性的資糧，四加行（煖、頂、忍、世第一）皆以定而發慧火，四加行的行相都是三摩地。

煖位行相喻指燒掉煩惱柴（木頭）的智慧火還未生，但是木材煖相已生，這叫做煖位。頂位是柴薪已被摩擦到燃點，忍位的行相，是燒木材的火已經發起來了，到了世第一行相時，彈指之間即入見道位，世第一只有一剎那。見道位的行相是燒掉柴薪的火已生起（喻破分別我相）。由此而進修無漏，進破俱生我執及所知障，這些都是勝解現前圓滿。

對於這類想以止觀門修學空慧，勝解無漏以成佛之菩薩，此時觀世音菩薩現佛身而為說法，令其解脫（成佛）。

我現佛身而為說法，令其解脫：對著大乘見道位登地的菩薩，此時觀世音菩薩示現報身佛說法。報身佛與應化身佛有五種不一樣，報身佛的相是八萬四千相，無量隨形好；報身佛說的法一定是大乘法；報身佛的處所一定是實報莊嚴土（另一說是在第四禪第九天的色究竟天之外的密嚴天）；報身佛的眷屬一定是大乘；報身佛在輪迴窮盡之前不入涅槃，然而輪迴不可能窮盡，所以報身佛是不會入涅槃的。

應化身佛正好相反，相是隨緣變，法說五乘法，處所也不一定待在實報莊嚴土，眷屬還包括外道、小乘、凡夫、庸俗，住世的時間亦是隨緣。

報身佛沒有所謂的倒駕慈航，也沒有所謂的示現涅槃，所以應知觀世音菩薩、文殊菩薩這等的報身佛，早就在他自己的實報莊嚴土說法，從來沒有示現涅槃過。

當報身佛現起的第一剎那以後，就不會入涅槃，經云：報身佛是有始無終，法身佛則是無始無終（所證之理法爾如是），應化身佛是有始有終。

申二、獨覺

經文：若諸有學，寂靜妙明，勝妙現圓。我於彼前現獨覺身而為說法，令其解脫。

諸有學，指的是有志解脫乃至證得初果、二果、三果，或是未證獨覺的有學位。這些諸有學位的二乘人欲登上極果（四果或獨覺），內心非常的安靜（定）寂然（慧），妙明觀修力非常強盛。

我們凡夫的觀修力是薄弱，謂之劣暗（無慧），心亦昏躁（無定）。所以日用平常應該訓練我們內心的寂靜，那是內心不被欲塵所擾動，要練習對教法的觀修力，使之強盛（妙明）。

勝妙現圓是殊勝悟境常常現前，如六祖未見五祖弘忍前常常是這樣的狀況。他們這等人對於善知識更為渴求，所以直接在他心識之前生起最殊勝的果位來度他，例如直接對登地菩薩顯現報身佛來度他，因為此人成就的因緣已成熟。

昔日廣欽老和尚雖是菩薩再來，然示現為山中苦修如獨覺般，是能攝持歡喜地苦行獨自修學以證解脫的行者。

每個人的走向都不同，佛對眾生也只能觀機逗教，雖目標在引眾生成佛，然面對眾生的根器與好樂不同，只好隨順。觀世音菩薩亦然，為了幫助眾生成佛，自己先成佛方能達此目的。

然隨順眾生的根機有正順與逆順，正順是依其根機而度之，無法暢本懷。逆順是知他大乘的根機未來會成熟，然眼前若先引小乘，他大乘的善根就出不來，雖眼前可以幫助他修學小乘，然而卻不度，使他在輪迴中惡業無對治力而生起，先讓他到地獄去受苦，見死不救。經上有：迦葉尊者看見某人小乘根機快要成熟了，準備以聲聞法來度他時，文殊菩薩先以大乘法度他，結果他眼前不契機，煩惱業先生而墮地獄。迦葉尊者向佛抱怨文殊菩薩不善巧，佛說這種細微的緣起非迦葉尊者所了知。所以聖人的智慧與凡夫的智慧是無法相提並論。

例如今日民主制度標榜的是選舉，則堯舜的選賢舉能才是孔子心中真正的選舉，刻薄寡恩的民心絕對選不出勤政愛民的正人君子，若將人民教成刻薄寡恩，如此民主制度絕對選不出人才，只會高唱主權在民，反而會害死人民，腐敗國家。（下期待續）

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